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不接受施舍名言(共9篇)

篇一:不接受施舍名言

关于不接受施舍的乞丐的故事
一个人随便把100丢在乞丐的碗里,而乞丐不接受,把钱丢在了他的脚下.的这个故事.

我有一个,大概说下,主人都忘了.似乎是真的,现代的不知道什么书上看的.
是有一个人,在路边行乞吧,大约是,有一个家伙过去把钱丢到他脚下,还说了些不文明的话.那人不紧不慢,把钱捡起来,说:先生,您钱掉了.那家伙接过钱又丢到地上,说:这钱是你的了!然后乞丐说:既然这是我的钱,请你把它给我捡起来!……
那乞丐后来成了名人.
我就知道这些了.

篇二:不接受施舍名言

鱼我所欲也:为什么行道之人.乞人不接受施舍

【不接受施舍名言】

乞人不屑的意思,既不是“就连乞丐也觉得脏而不愿接受”也不是“就连乞丐也不屑于接受”,而是因为这一箪食、一豆羹虽然可以救命,却是“蹴尔而与之”的,乞人宁愿饿死,也不接受这种带有侮辱的施舍,所以不屑不是不屑于食物本身,而是不屑于这种施舍食物的态度.

篇三:不接受施舍名言

失败者成功者
失败者的自尊在于不接受施舍,成功者的自尊在于不以施主自居.
这句话你是怎么理解的

【不接受施舍名言】

失败者就是因为自尊与面子的原因不去接受其他人的帮助,反之就是成功的人放下自尊与面子不高傲虚心向他人学习.

篇四:不接受施舍名言

以不接受别人的施舍,维护自己的尊严为内容,拟一个新颖的作文标题,和一个好的作文开头,好评

嗟来之食不吃也罢【不接受施舍名言】

篇五:不接受施舍名言

鱼我所欲也中不辨礼义而接受他人的施舍,这是一种什么行为

见利忘义,丧失本心的行为.

篇六:不接受施舍名言

人生哲理名言(关于舍与得)

舍得,能得不如能舍刚读了一则报,感觉颇深,跟大家分享!舍得舍得,寓意深刻:有舍有得,不舍不得;小舍小得,大舍大得;欲求有得,先学施舍.舍舍得得、得得舍舍就充满在我们琐碎的日常生活中,演绎着成功和失败的故事.舍得是一种哲学,也是一种艺术,舍得,得舍,何得?何舍?刚者则柔不足,柔者则刚不足,勇者必戾,智者必诈,世间万物,芸芸众生,无有完美,对应其优点必有缺点!舍弃与得到之间的利弊用什么权衡?造化弄人,舍得间是痛苦并快乐着!
舍得是选择、舍得是承担、舍得是忍耐、舍得是智慧、舍得是痛苦、舍得是喜悦,《左传》中有句话:"君以此始,则必以此终",你选择了一个人、一个事物的某一点,就要承担你的选择所带来的连锁反应;选择了一个人的勇猛,就要容忍他的暴戾;选择了一个人的智慧,就要容忍他的狡诈.选择了,舍得了,无非是要真正的知道你自己要的是什么,你是不是真正地知道自己在做什么.舍得,舍得,何舍?何得?
追根溯源,舍得一词,最早出自佛经《了凡四训》.在传入中国后,迅速与中国传统的老庄哲学思想相互融会,成为"禅"的一种哲理.随着光阴的流转,舍得这一禅理又迅速渗透到了老百姓的日常生活之中,并逐步演进为一种雅俗共赏、启迪心智的"生活禅".
舍得舍得,不舍不得,这是人们对佛教"布施"观念在寻常生活中的运用."布"是流通的意思,"施"是给予的意思.舍得,便是人人为我、我为人人的人生境界.舍得还是一种时空的转换、精神和物质的交流、人情和礼节的传达,是物质世界的"流通".
舍得既是一种生活的哲学,更是一种处世与做人的艺术.舍与得就如水与火、天与地、阴与阳一样,是既对立又统一的矛盾体,相生相克、相辅相成,存于天地、存于人生、存于心间、存于微妙的细节,囊括了万物运行的所有机理.万事万物均在舍得之中,达到和谐、统一.要得先须舍,有舍才有得.
作为一个凡夫俗子,我们有着太多的欲望,包括对金钱、名利和情感.这没什么不好,欲望本来就是人的本性,也是推动社会进步的一种动力.但是,欲望又是一头难以驾驭的猛兽,它常常使我们对人生的舍与得难以把握,不是不及,便是过之,于是便产生了太多的悲剧.因此,我们只要真正把握了舍与得的机理和尺度,便等于把握了人生的钥匙、成功的门环.要知道,百年的人生也不过就是一舍一得的重复.
舍得,是一种精神;舍得,是一种领悟;舍得,更是一种智慧、一种人生的境界.本书运用了各种小故事、寓言以及很多人的成功经历,希望能够和读者一起走进智慧人生,在人生关键点上能够游刃有余.
让内心开始一次轻松愉快的长期旅行吧,让心灵接受一次升华的洗礼吧

篇七:不接受施舍名言

请选择其中一条你喜欢的格言,说说你对它的理解.
自尊能使你与强者平起平坐.
自己是自己争取的,面子是别人施舍的.
自尊,是一只玻璃杯,请慎重地捧起,不要让别人打碎,更不要被自己打碎.
自尊是你的脊梁,虽然可以偶尔弯曲一下,但更多的时候,它应该是挺直的.

第二句是“自尊是自己争取的,面子是别人施舍的”,打错了。【不接受施舍名言】

“自尊能使你与强者平起平坐”我个人比较喜欢这一句
因为这句话明确的告诉了我们,自尊是强者必备的,只有有了自尊才能走向强者之路,才能与强者平起平坐,而没有了自尊,就等于没有了成为强者的资格,所以,为了能成为强者,我们应该爱护,保护我们的自尊,因为,它是我们走向成功之路的“法宝”
这是我个人的看法,希望能帮到你,如果满意,请采纳,不满意也欢迎追问!

篇八:不接受施舍名言

帮我..这些名句有什么故事和表达了什么感情?
1.羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关.2.志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食.3.沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风.4.竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知.
5.白发三千丈,缘愁似个长 6.但使龙城飞将在,不教胡马度阴山.7.风声、雨声、读书声、声声入耳;家事、国事、天下事、事事关心.
8.一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来.9 .少年辛苦终身事,莫向光阴隋寸功..
10.沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春.11.少年辛苦终身事,莫向光阴隋寸功.

1,凉州词 作者:王之涣
黄河远上白云间,
一片孤城万仞山.
羌笛何须怨杨柳,
春风不度玉门关.
羌笛:我国古代西方羌人所吹的笛子.杨柳:指羌笛吹奏的《折杨柳》曲.北朝乐府《鼓角横吹曲•折杨柳枝》:“上马不捉鞭,反拗杨柳枝.下马吹横笛,愁杀行客儿.”其音凄苦.
诗人在进入凉州,听到哀怨的笛声后,写下了这首诗,表达对远戍士卒的同情.
2,语出《后汉书·列女传》.为其中记载的乐羊子妻劝夫成名时所说.
尸佼《尸子》(节录):“孔子过于盗泉,渴矣而不饮,恶其名也.” 盗泉在今山东省泗水县. 孔子不喝“盗泉”水,因为他憎恶这个名字.旧时人们饮用这句话,表示坚守节操,不污其行.尸佼是战国时法家,著有《尸子》.
《礼记·檀弓下》(节录):齐大饥,黔敖为食于路,以待饿者而食之.有饿者,蒙袂辑屦,贸贸然来.黔敖左奉食,右执饮,曰:“嗟,来食!”扬其目而视之,曰:“予唯不食‘嗟来之食’,以至于斯也.从而谢焉.终不食而死. 这个故事写了一个宁可饿死也不肯接受“嗟来之食”的有骨气的穷人.后世以“嗟来之食”表示侮辱性的施舍.吴晗在《谈骨气》中引用这一故事为论据,说明了中国人民自古以来就是有骨气的.范晔《乐羊子妻》中的乐羊子之妻以这个典故奉劝丈夫,要他做一个品行廉洁而有志气的人.
3,七绝 僧志南(宋)
古木阴中系短篷,杖藜扶我过桥东.
沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风.
[注释](1)短篷:有篷小舟.(2)仗:拄着.藜:指拐杖.
[译文]在参天古树的浓阴下,系了小船,拄着藜仗,慢慢走过桥,向东而去.阳春三月,杏花开放,绵绵细雨像故意要粘湿我的衣裳似的,下个不停.轻轻吹拂人面的,带着杨柳清新气息的暖风另人陶醉.
4,题惠崇《春江晚景》 苏轼
竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知.
蒌蒿满地芦芽短,正是河豚欲上时.
惠崇是北宋能诗善画的僧人,以工于小景见你.东坡此诗题在他的《春江晓景》画上,非但状其形,而且传其神.桃花在竹外,写出了相互衬托的艺术效果.苏轼另外《和秦太虚梅花》一诗中也有“竹外一枝斜更好”之句,可见是他的得意之笔.春江水暖,鸭子先知,写鸭子对水温的感觉,完全是由画面上鸭子的嬉水神态联想出来.
5,秋浦歌 李 白
白发三千丈,缘愁似个长.
不知明镜里,何处得秋霜?
这是一首抒愤诗.诗人以奔放的激情,浪漫主义的艺术手法,塑造了“自我”的形象,把积蕴极深的怨愤和抑郁宣泄出来 ,发挥了强烈感人的艺术力量. “白发三千丈.白发哪能有三千丈长呢?李白咏庐山瀑布为“ 飞流直下三千尺”,已是奇语不凡;而这里咏白发 ,竟说白发比庐山瀑布更长十倍,大胆夸张,非李白莫敢.
诗人说:“白发三千丈,缘愁似个长.”显然,诗人不是说白发真有三千丈长,而是说愁长;因为忧愁生白发,所以白发像有三千丈长一般.这样写,既准确地表达了诗人内在感受的真实性,又巧妙地赋予诗歌外在形象以更大的感染力.诗人连用了“不知”与“何处”两个词组成问句.但他似问非问,或明知故问 ,纯粹是借此抒发感慨而已.“秋霜”固然指白发 ,但另给人以萧瑟的感觉.诗人利用感觉的移借,用外部感觉表达其心理感受.使读者自然联想起诗人晚年的不幸际遇,便难免同生凄凉、寂寞之感了.
6,出塞 王昌龄
秦时明月汉时关,
万里长征人未还.
但使龙城飞将在,
不教胡马度阴山.
这是一首著名的边塞诗,表现了诗人希望起任良将,早日平息边塞战事,使人民过着安定的生活.
诗人从写景入手,首句勾勒出一幅冷月照边关的苍凉景象.“秦时明月汉时关”不能理解为秦时的明月汉代的关.这里是秦、汉、关、月四字交错使用,在修辞上叫“互文见义”,意思是秦汉时的明月,秦汉时的关.诗人暗示,这里的战事自秦汉以来一直未间歇过,突出了时间的久远.次句“万里长征人未还”,“万里”指边塞和内地相距万里,虽属虚指,却突出了空间辽阔.“人未还”使人联想到战争给人带来的灾难,表达了诗人悲愤的情感.
怎样才能解脱人民的困苦呢?
诗人寄希望于有才能的将军.“但使龙城飞将在,不教胡马度阴山.”只要镇守龙城的飞将军李广还活着,就不会让胡人的骑兵跨越过阴山.“龙城飞将”是指汉武帝的镇守卢龙城的名将李广,他英勇善战,多次把匈奴打败.“不教”,不允许,“教”字读平声;“胡马”,这里指代外族入侵的骑兵.“度阴山”,跨过阴山.阴山是北方东西走向的大山脉,是汉代北方边防的天然屏障.后两句写得含蓄、巧妙,让人们在对往事的对比中,得出必要的结论.
7,此联为明东林党领袖顾宪成所撰(《名联谈趣》275).顾在无锡创办东林书院,讲学之余,往往评议朝政.后来人们用以提倡"读书不忘救国",至今仍有积极意义.上联将读书声和风雨声融为一体,既有诗意,又有深意.下联有齐家治国平天下的雄心壮志.风对雨,家对国,耳对心, 极其工整,特别是连用叠字,如闻书声琅琅
总体的意思就是说:在这样的校园(书院)里,无论是周围环境的声音还是读书的声音都很好听.表示学生要好好读书.
第二句:但是光读好书对一个读书人来说是不够的,小到家事,大到国家大事,都要关心.
这对联是劝勉读书人要以救国为己任,其实就是“天下兴旺,匹夫有责”的意思.
10,酬乐天扬州初逢席上见赠 (刘禹锡)
巴山楚水凄凉地, 二十三年弃置身.
怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人.
沉舟侧畔千帆过, 病树前头万木春.
今日听君歌一曲, 暂凭杯酒长精神
"沉舟侧畔千帆过, 病树前头万木春":
沉舟侧畔,有千帆竞发;病树前头,正万木皆春
形象生动地说明新事物必将取代旧事物的道理.
刘禹锡在扬州酬赠白居易的一首诗,当时白为刘的官场抱不平,别人都升迁了,刘却"独蹉跎";刘用"沉舟侧畔千帆过, 病树前头万木春"来答;以"沉舟","病树"自比,劝慰白不必为自己的蹉跎而忧伤,对世事的变迁和仕宦的升沉,表现出豁达的襟怀
你问了两个一样的,我就没回答

篇九:不接受施舍名言

不食嗟来之食 齐大饥,黔敖为食于路,以待饥者而食之.有饥者,蒙袂、辑履,贸然而来.
分析这个人!10分钟内搞定,自己总结!

本来,救济、帮助别人实意而不要以救世主自居.对于善意的帮助是可以接受的;但是,面对“嗟来之食”,倒是那位有骨气的饥民的精神,值得我们赞扬.
“不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事,是说为了表示做人的骨气,绝不低三下四地接受别人的施舍,哪怕是让自己饿死.咱们的传统尤其看重做人要有骨气,用通俗的话来说,人活的是一口气,即使受苦受难,也不能少了这口气.还有一些类似的说法,比如人穷志不短,再比如宁为玉碎不为瓦全,都表示了对气节的看重,对人的尊严的强调,对人的精神的重视.