极道鲜师演员表（一）:
孔子弟子拜师的顺序?
孔子的弟子名单:
我们都知道孔丘先生弟子三千,身通六艺登堂入室者七十有二人.当时好像没有学藉管理制度,这三千弟子各自姓什名谁早不可考,至于配享了孔庙的这七十二个高徒,也鲜有人能说得详尽.今日得个空闲,将他们开列造册,整理出来,以飨诸友.浪费时间心力做这件事,无益时用,迹近无聊,只图能博一二朋友一观一笑.倘竟能为有心于孔学者进行考证研究添毫发之助,则就喜出望外了.
然而这些先生们都是上古人物,我们隔着几千年历史遥遥望去,只仿佛仙霭里头看神仙,影影绰绰只能看个大概,没法子毕见其纤毫.而我们上古的出版业又实在落后得惊人,一切文献,全靠用刀来刻,诸般辛苦之中,难免出现错别,以至以讹传讹；更有班爱牵强附会的所谓高人,将错就错,胡乱解释一通,竟就解释出无穷深意来,甚至被当作了不可改易之经典.于是三豕己亥,荒唐可笑.倘若不幸,有两个甚或多个高人,各自拿有一个不同的版本,则事情就更大了,非要彼此争个头破血流不可.所以上古的东西,明明是同一事物,我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法.比如这孔门七十二圣人的尊姓大名.《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》,都算得上是权威资料,可是竟也出入颇大,比如子声在《史记》上叫乐咳,在《家语》上却叫乐欣；子徒在《史记》中叫郑国,在《家语》中却改叫薛邦了.再比如很受孔子抬举,将哥哥的女儿嫁给了他的子容,在《论语》叫南宫适,在《史记》叫南宫括,在《家语》里,又叫南宫韬了.等等等等,参差处极多.这些一人多名现象,差不多都是拜传刻错误所赐.而且《史记》与《家语》所开列的,都并不是不多不少七十二人整,史记列了七十七个,还煞有介事引用孔子曰“受业身通者七十有七人”做开头.谁知道孔子到底说没说过这句话.《家语》更是荒唐,题目明明写着《七十二弟子解》,里头开列的,却足足七十六人,最后还又总结说：“以上夫子弟子七十二人,皆升堂入室者.”睁着大眼说瞎话,难道连个数都不会数?司马迁说“中国言六艺者折中于孔子”,可这孔门弟子花名册,却不知该折中于谁.今较其两者,以《史记》去孔丘时代相对较近,且以实史闻名；而《孔子家语》虽以“孔子家语”名书,却历来被视为伪书,当作三国时王肃因袭前人书简加以修补编定,相对之下,似不如《史记》足凭.两者相权,取其最接近于真实者.所以,俺决定以《史记》为基础,与《家语》相杂较.司马迁所列这七十七人中,说不得有五个是编外人员,至于是哪五个,俺就不得而知了,在这里还请博物君子垂教.
名单如下：
颜回 鲁国人,字子渊,小孔子三十岁,最为孔子钟爱,并一再褒奖之：“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”；“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫!”“回也好学,不迁怒,不贰过”.因为穷而好学,营养极度不良,而用脑格外过度,导致严重早衰,二十九岁头发白尽,三十一岁就交了公粮本,提前去孔庙占席位等着吃冷猪肉了.回死,孔子哭之极恸.
闵损 鲁国人,字子骞,小孔子十五岁.以德行著名,孔子称其孝.不仕大夫,不食污君之禄,品格很高.
冉耕 鲁国人,字伯牛,以德行著名.曾得恶疾难愈,孔丘说是他命不好.
冉雍 鲁国人,字仲弓,冉耕之宗族.其父不肖.孔子以其为有德行,说：“雍也可使南面.”
冉求 鲁国人,字子有,与以上二冉同族.小孔子二十九岁.是鲁国权臣季氏之管家.有才艺,以政事闻名.
仲由 国藉不详,字子路,小孔子九岁.性鄙,好勇力,性伉直,曾陵暴孔子.孔子设礼稍诱之,子路于是儒服委质,因门人请为弟子.然后来仍多直言,顶撞孔子,是孔门痴儿.孔子容而爱之.以政事闻名.后死于卫国之乱,被砍作肉浆.孔子大恸,为之不食肉糜.
宰予 字子我, 鲁国人.口才极好.因为白天打瞌睡,被孔子骂作“朽木不可雕,粪土之墙不可污”,于是闻名百代.孔丘很不喜欢这位巧舌如簧的门生,每拿话来艮他.宰予在齐国混了个临淄大夫的官,后来与田常作乱被夷族.孔子耻之.
端木赐 字子贡,卫国人.口才同样极好,可是孔子却对他青眼有加.齐相田常伐鲁,鲁子命之出使救鲁.子贡去齐国,吴国,越国和晋国转了一圈,凭着三寸不烂之舌,竟做下了桩天大的事业,存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越,一使而动五国之政.子贡又精通经济,善做生意,银子挣得哗哗的.每次出使,车仆之盛,拟于王侯,又仗着孔门高徒的名份,与诸侯相抗礼.儒学之昌盛,子贡大声势大排场的宣传功不可没.孔子没有白喜欢他.
言偃 字子游,吴国人.小孔子四十五岁.以文学著名.做过武城宰的官,管理得不错.
卜商 字子夏,卫国人.小孔子四十四岁.孔子说“商始可以言《诗》已矣.”鼓励他要做“君子儒,无为小人儒.”孔子死后,于西河行教.治学严谨,敢于怀疑经史之谬误.曾听人说史志曰：“晋师伐秦,三豕渡河.”子夏说：“‘三豕’应该是‘己亥’之笔误.”读史志者问诸晋史,果然是“己亥”之误.于是名重天下,卫人以之为圣.魏文侯师事之而谘国政.
颛孙师 字子张,陈国人.小孔子四十八岁.为人有容貌姿质,宽冲博接,从容自务,居处不刻意立于仁义之行,门人友之而不敬.
曾参 字子舆,南武城人.小孔子四十六岁.为人极孝,后娘待他极不好,而他孝行越谨,他老婆因为给她蒸梨不熟,就把老婆给休了.一天去田里除草,他不小心弄断了一根瓜秧,他老爹曾点发起火来,拿着大棍子,一棍子打得昏死过去.所幸曾参命大,又活了过来,苏醒后,马上强做出一付活蹦乱跳的样子,以示无碍,并哭丧着脸向曾点请罪,说是因为打他而让老人家费了力,自己真是该死.然后又蹦跳进屋,搬出琴来大弹,以免老爹还想着这事内疚.孔子闻之,大发脾气,骂他不懂“小杖则受,大杖则走”的道理其实是大不孝：“明知道老爹拿着那么粗的大棍子发了狠要打,还不快跑了躲开?如果竟被打死了,岂不是陷父亲于不义不慈之地,让父亲背个恶名么?”曾参于是请罪.孔子以其能通孝道,因之以做《孝经》.
澹台灭明 字子羽,武城人.小孔子三十九岁（《孔子家语》作四十九岁）.相貌丑恶,孔子薄之.毕业后南游江淮,为人敢与去就,率直重诺,从游弟子达三百人,名闻诸侯.孔子闻之,叹气说：“吾以貌取人,失之子羽.”
宓不齐 字子贱,鲁国人.小孔子三十岁（《孙子家语》作四十九岁）.做过单父宰的官,有才智,仁爱,孔子赞他是君子.
原宪 字子思,宋国人.小孔子三十六岁.清静守节,安贫乐道.孔子死后,退隐草泽中.子贡为卫相,摆着大排场去看他,见其衣冠褴缕,耻之,说：“夫子居然乐于过这种生活,真是有病!”原宪答道：“我听说,没钱花是贫穷,辛辛苦苦学了道却不去行道,才是有病.象我,是贫穷,而不是有病.”子贡大惭,为轻易说错了话而后悔了一辈子.
公冶长 字子长,齐国人.大肚量,能忍人所不能忍之耻辱.孔子说：“长可妻也”.把他招作了自己的女婿.
南宫适（《史记》作南宫括.古读“括,适”同音.） 字子容.以智自将,世清不废,世浊不污.孔子曾赞叹道：“这人真是君子啊,这人高尚得很呐!”（君子哉若人,上德哉若人!）把哥哥的女儿嫁给了他.
公皙哀 字季次,齐国人.鄙天下人多污身以事大夫家,不愿屈节做人家臣.孔子特叹赏之.
曾点 字子皙,曾参之父,就是拿着大棒差点把孝须儿子打死的那位.孔子曾使诸弟子各言其志,独称曾点“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”的潇洒.可是谁想像得到,就是这位高蹈脱俗之人,竟因为一棵瓜秧子差点要了儿子的命!
颜无由（《家语》作颜由） 字路（《家语》作季路）.颜回的爸爸,父子俩共师孔子.颜回死后,他打过孔子的车的主意,想讨来给儿子做棺椁.孔子没给.
商瞿 字子木,鲁国人.小孔子二十九岁.对《易》极有兴趣,得孔子真传.
高柴 字子羔,齐国人.小孔子三十岁（《家语》作四十岁）.长得比较侏儒,身长不足五尺.相貌丑陋.孔子以为愚,不怎么看重他.曾被子路提携,作了个费郈宰的官.后来卫乱,子路死,高柴逃归.孔子反又赞他明大义善保身.
漆雕开 字子开,（《家语》作子若）,蔡国人.小孔子十一岁.习《尚书》,不乐仕.孔子以是悦之.
公伯僚 字子周.（《家语》中没有这位.）
司马耕 字子牛（朱熹《四书集注》谓名"犁"）.宋国人,"大恶人"宋国司马桓（鬼隹）的弟弟.孔子周游过宋,不知怎么惹恼了桓（鬼隹）,要杀了他；时孔子正于大树下与弟子讲礼,桓司马就把树给拨了.因为这个过节,司马牛每觉不安.孔子安慰他说,只要平素所为无愧于心,"内省不疚",则就不必优惧.子牛为人性燥,多言语.
樊须 字子迟,鲁国人,小孔子三十六岁.曾向孔子请教农业方面的知识.孔子以是薄之.子迟曾问"仁".孔子答："爱人".问智.孔子答："知人".
有若 字子有,鲁国人,小孔子四十三岁（《家语》作三十三岁）.博学强识,雅好古道.长相肖于孔子.孔子死后,门人思之不已,便把他当作孔子,以师礼事之.只是他徒有孔子的长相,没有孔子的学问,众门人有问,他答不出,众人怫然,又把他赶下了师座.
公西赤 字子华,鲁国人.小孔子四十二岁.束带立朝,娴宾主之仪.曾言其志说："宗庙之事,如会同,端章甫,愿 为小相焉".孔子认为他很谦虚.
巫马施 字子旗（《家语》作巫马期,字子期.《论语》亦作巫马期）,陈国人,小孔子三十岁.
梁鳣 字叔鱼,齐国人.小孔子二十九岁（《家语》作三十九岁）.到三十一岁时,他老婆也还没给他生个儿子出来,于是生心想休了她,后听同门商瞿劝说,未行休事.两年后得子.
颜幸（《家语》作颜辛） 字子柳,鲁国人,小孔子四十六岁.
冉孺 字子鲁,鲁国人,小孔子五十岁.
曹血阝 字子循,小孔子五十岁.
伯虔 字子析,小孔子五十岁.
公孙龙 字子石,卫国人,小孔子五十三岁.
以上三十五人资料相对较详,闻见于书传.以下四十二人唯知其姓名：
冉季 字子产
公祖句兹（《家语》作公祖兹） 字子之.
秦祖 字子南.
漆雕哆（《家语》作侈） 字子敛.
颜高 字子骄.（《家语》无此人）
漆雕徒父 （《家语》无此人,却有个叫漆雕从,字子文的.疑为误笔,如三豕己亥故事.）
壤驷赤 字子徒.（《家语》作字子从,古"从"字与徒字相近,亦疑为彼此笔误.）
商泽 字子秀
石作蜀 （《家语》为石子蜀） 字子明
任不齐（《家语》作任子齐.应亦为笔讹） 字子选
公良孺 字子正,陈国人,贤而有勇.孔子周游列国时,曾赞助了五辆牛车并从游.
后处 字子里.（《家语》作字里之,应谬.）
秦冉 字开.
公夏首 字子乘.
奚容箴 字子皙.
公肩定 字子中（《家语》作子仲）.
颜祖 字襄.（《家语》无此人）.
枭阝单 字子家（《家语》无之）.
句井疆 字子疆.
罕父黑 字子索（《家语》作宰父黑,字子黑）.
秦商 字子丕（《家语》作丕兹）,鲁国人.其父名堇父,与孔子父叔梁纥俱以勇力闻名.
申党 字周（《家语》作申续,字子周）.
颜之仆 字子叔.
荣祈 字子祈（《家语》作子祺.）
县成 字子祺（《家语》作子横）.
左人郢 字行（《家语》无之）.
燕（亻及） 字子思.
郑国 （《家语》作薛邦） 字子徒.
秦 非 字子之.
施之常 字子恒（《家语》作子常）.
颜哙 字子声.
叔步乘 字子车.
原亢藉（《家语》作原[忄亢],字子藉）.
乐咳（《家语》作乐欣,应为错误） 字子声.
廉洁 字子庸.
叔仲会 字子期,鲁国人,小孔子五十岁.
颜何 字冉（《家语》无此君）.
狄黑 字皙（《家语》为字皙之）.
邦巽（《家语》作卦选） 字子敛.
孔忠（《家语》无之.而有一个"孔弗字子蔑"的,应与之是一个人）.
公西舆如（《家语》作公西舆） 字子上.
公西点 字子上（应误.《家语》作字子索）.
以上为《史记》版孔门七十二圣（外加五个编外人员）名单.而《家语》中又有琴牢,陈亢,悬亶三人,为《史记》所未载.附录于后：
琴牢 字子开,一字张,卫国人.
陈亢 字子亢,一字子禽,陈国人.小孔子四十岁.《论语》载之.
悬亶 字子象.
这样加起来,正好八十人,比法定的七十二人整多出了八个.至于哪八个是混珠的鱼目,因年代久远,而资料极乏,已难考正.这八十人中,除了极有影响的几个人外,姓名每有差谬,而且看得出差不多都是抄刻之错讹.以儒家要典,尚且如此,遑论其它杂著.上古出版业之不堪恭维,远古所谓"遗迹""真本"之不可轻信可见一斑.这对盲目祟尚古本,并一本正经拿古本来做严肃研究的人,是一个挖苦,一声棒喝【极道鲜师演员表】
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极道学园里 神 第一集念的英文诗谁有呀``
I saw the weep(我见过你哭)
the big bright tear(晶莹的涙珠)came over that eye of blue(从蓝眼睛滑落)
and then methought it did appear(像一朵梦中出现的紫罗兰)a
violet dropping dew(滴下清透的露珠)I saw the smile (我见过你笑)
the sapphires blaze(连蓝宝石的光芒)beside the ceased to shine(也因你而失色)
it could not match the living rays(它怎能比得上在你凝视的眼神中)
that filld that glance of thine(闪现的灵活光彩)as clouds from yonder sun receive(就如同夕阳为远方的云朵)a deep and mellow dye(染上绚烂的色彩)
which scarce the shade of coming eve(缓缓而来的暮色也不能)
can banish from the sky(将霞光逐出天外)those smiles unto the moodiest mind(你的笑容让沉闷的心灵)their own pure joy impart(分享纯真的欢乐)
their sunshine leaves a glow behind(这阳光留下了一道光芒)
that lightens over the heart(照亮了心灵上空)
极道鲜师演员表（三）:
康熙皇帝的师傅都有哪些人?
最好把康熙皇帝的的师傅具体都是谁?
陈廷敬 伍次友 熊赐履 南怀仁
陈廷敬（1639年——1712年）,字子端,号说岩,清代泽州（今山西晋城）人.顺治十五年（1658年）进士,改为庶吉士.初名敬,因同科考取有同名者,故由朝廷给他加上“廷”字,改为廷敬.
陈廷敬生平好学,诗、文、乐极备.他与清初散文家汪琬以文体相切磋,与著名诗人王士祯以诗唱和,“皆能得其深处,而面目各不相假”.他写的《晋国》一诗：“晋国强天下,秦兵限域中.兵车千乘合,血气万方同.紫塞连天险,黄河划地雄.虎狼休纵逸,父老愿从戎.”以回顾晋国昔时的强盛和山川的险要,歌颂了晋地人民同仇敌忾、保卫家园的爱国精神.
由于陈廷敬很有才华,在任翰林院学士时,曾和掌院学士喇沙里、侍讲学士张英受到康熙皇帝的赞赏,表扬他们“每日进讲,启迪朕心,甚有裨益.”康熙曾特赐予他和喇沙里、张英三人貂皮各五十张,表里绸缎各二匹.
康熙二十三年（1648年）元月,陈廷敬被调任为吏部右侍郎,管理户部钱法.针对存在的问题,陈廷敬于八月上疏：“自古所铸钱币,时轻时重,过不上多长时间就又要重新改铸.现在,百姓最为不便的主要是钱价.过去,一两白银可兑铜钱一千,今则仅兑九百.造成师这种情况的原因,是由于私商熔化铜钱为铜,从中渔利.按说,销毁钱币,其罪至重,这是人人都知道的.然而,长久不能禁止,就因为私商能从中获取厚利.因为一两银子可买铜七斤,如果将一两银子兑成铜钱,则得一千,将这一千铜钱熔化,就得铜八斤十二两,从中获一斤十二两铜价.这些不法商人以此为盈利的捷径,使得市场上铜钱日趋减少.顺治十年时,每个铜钱重一钱二分五厘,后又增为一钱四分,原本是为阻止私铸,但结果呢?私铸依旧时常发生.因此,最好的办法就是不再增加钱币的重量,而应改重为轻.如果这样,那私铸之风就会不禁自绝.”同时他还指出：“由于近年来产铜之地收税过重,致使铜矿开采寥寥无几.应当减少师税收,让百姓也来开采.开采的人多了,铜的产量自然就会增加.随着铜的增加,铜钱价值也自然会日趋稳定.” 陈廷敬这一上疏,送至朝廷后,康熙很重视这个建议,很快就被采纳,并付诸实行.
同年九月,陈廷敬升任左都御史.当时清廷内不少官员贪污受贿,腐化之风十分严重.陈廷敬深切痛恨.他于二十四年正月向朝廷上疏：“贪廉这两方面,是做一个合格官员的关键.然而奢俭这两者,又是造成贪廉的根由.要使官员清廉,就先要使他们养成节俭的品质.古时候,从衣冠、车马到服饰器用,办理婚丧大事,都要‘贱不得俞贵,小不得加大’.现在由于奢侈之风未除,以至贫穷的人办事节俭反受讥笑,富有的人铺张而无人反对,使得大家竞相奢侈,成为一种风气.于是,贪污求利,触犯法律的事就跟着多起来,而且日趋严重.”他一针见血地指出：“好尚嗜欲之中于人心,犹水失堤防而莫知所止.”
康熙帝接到陈廷敬的上疏,表示赞同,指出,今后“务须返朴还淳,格循法制,以副朕敦本务实,崇尚书俭至意”.
当时,由于农民赋役苛重,加之水旱灾荒不断,人民生活十分困难.陈廷敬及时向朝廷反映了一些地区遭灾后的真实情况,并提出豁免钱粮税收的一些办法.这在一定程度上,起到了减轻人民负担的作用.
为维护清廷的统治,陈廷敬又上疏说：“总督巡抚的职责在于考察和指导吏员,这样做才能使百姓长期安定下来,并不是让吏员只明察于理事,尽自己的职责就够了.孔子说过：上教之不行,罪不在民也.要使百姓不触犯条令,不如先行上之教.行上之教,就要首先师检查总督巡抚.这样巡抚可能会说：‘问题师是在于那些吏员.如果吏员清廉能干,不加派火耗税收,理事时就不会贪赃受贿,也不会搜括百姓,百姓也就不致于因触犯刑法而痛苦.’倘若官吏没有这样的能力,这就可以说是对上有罪.当然,也并不完全是官吏的罪过.上司清廉,则吏员自然不敢贪赃犯法,上司如贪赃不法,吏员虽然也想廉洁,然而却是不大容易办到的.凡是官吏加派火耗,贪赃受贿,搜刮百姓,他每天就忙碌于察言观色,逢迎上司,又哪里有工夫去行上之教呢?百姓看到吏员的所做所为,就会说：‘这样的人还能教导我吗?’管教不听,就用刑法.群吏这样做,是总督巡抚导致他们这样做的.所以,当今首要的是总督巡抚要人选合格.他们要不为利欲所动.自己身正,才能管好吏员,吏员也不必整日想着如何曲意逢迎、巴结上司,都留心为民办事.百姓就能够休养生息.”他还建议,应给督抚下一通令,凡保荐州府县官,必须考察他们有没有不法行为.对违犯者严加惩处,这就会起到以一儆百的作用.对于巡持总督的考察,则要看他是不是廉洁奉公,为群吏做出了榜样.
陈廷敬的上疏,被朝廷采纳了,并根据他所提内容,规定了若干条文,下谕实行.
过了一段时间,云南巡抚王继文以军饷为名,动支库银并私自贪污.陈廷敬以其溺职不忠,前后银数赢缩相悬,上疏弹劾. 康熙二十五年（1686年）,他任工部尚书.同学士徐乾学奏进《鉴古辑览》,康熙认为这本辑览有参阅价值,决定留下来通读.他在工部尚书任内,还纂辑三朝《圣训》、《政治典训》、《方略》、《一统志》、《明史》等,陈廷敬并充总裁官. 康熙二十六年（1687年）调户部,又调吏部.第二年,他的亲戚因贪赃被劾罢,使他身受连累,对他打击较大.之后,他借口父年八十一岁,盼望相守为由,要求解任回乡.清廷答允陈廷敬的请求,免却了他在朝中的职务,但继续担任修书总裁官. 康熙二十九年（1690年）,清廷又起用陈廷敬为左都御史,直至文渊阁大学士兼吏部尚书.
康熙四十九年（1710年）,皇帝下诏,命令张玉书、陈廷敬领导编纂一部大型字典.第二年,张玉书病逝,陈廷敬独任总裁官.这部大字典组织了三十多人的编辑班子,陈廷敬的儿子陈壮履也在其中.父子留名于一书,一时传为美谈.这部字典是在前人《字汇》和《正字通》的基础上增补充实而成的,共收四万七千多字,是我国古代历史上收字最丰富的字典.后来定名为《康熙字典》.虽然字典问世时,陈廷敬已经去世,但他为编纂这部字典所付出的心血和作出的贡献,为后人所敬仰.
陈廷敬一生著述很多,有《午亭文编》、《尊文阁集》、《河上集》、《杜律诗》、《老姥掌游记》、《三礼指要》、《说岩诗集》等.他的诗风格“清雅醇厚”,很得康熙皇帝的赞赏.
康熙五十一年（1712年）三月,陈廷敬病危,康熙皇帝遣太医前往诊视.四月病卒,终年七十三岁,康熙率大臣侍卫奠洒,并令各部院满、汉大臣前往吊祭.康熙皇帝亲笔写了挽诗,赐祭葬典礼,十分隆重.谥曰文贞.
熊赐履,字青岳,又字敬修,号素九,别号愚斋,现孝感市闵集乡人,世籍南昌.明洪武中,有熊邦显者,以熊为楚姓,江汉郧鄂间乃祖宗故壤,遂占籍孝感,是为熊氏迁楚之始祖.孝感,本名孝昌,故学者亦有称赐履为“孝昌先生”者.
孝感熊氏,乃地方大户.赐履之父祚延,字祈公,明朝生员,后主连奇书院讲席.及明末农民战争爆发,组织团练以资守御.崇祯十六年,农民军势力大炙,祚延死之.其事载于《湖广通志》和《大清一统志》.
熊赐履生于明崇祯八年（1635年）十一月初五日,其父遇难,赐履刚满8岁,其母李如柏博通经史,坚贞不屈,使熊氏遗孤得以保全.《湖广通志》载：“熊祚延妻李氏,孝感人.少娴书史,即知以礼律身.及筓归熊,以孝敬闻.值流寇起,土豪藉雠生乱,熊阖门遇害.氏抱幼子,匿荆棘中,母族拥以去.豪亦素闻其贤,不复追.长子适诣蒙师,均免于难,即大学士赐履也.氏痛不欲生,念夫亡子幼,忍死存孤,木棉长藿,手自经营,尝并日以食.而课子最严,日就外傅,夜共一灯,懈即挞而数之.母织子读,声常达旦.
熊赐履于顺治十五年（1658年）中进士,授庶吉士.顺治十六年,散馆授翰林院检讨.康熙四年,补弘文院侍读.六年,熊赐履完成了自己第一部重要的理学著作《闲道录》.是年,熊赐履进呈在清初政治史上具有重要影响的《万言疏》.该疏对清朝时政、特别是四大辅臣推行的种种政策提出尖锐批评,明确提出：治乱本原之地,“亦在乎朝廷而已”.要求少年皇帝加强儒学修养,以程朱理学为清廷“敷政出治之本”.正是这道奏疏,使康熙皇帝对熊赐履刮目相看.七年,授秘书院侍读学士.八年,康熙帝清除鳌拜集团,此后,熊赐履政治地位迅速上升.九年,擢国史院学士.旋复内阁,另设翰林院,熊赐履为掌院学士.康熙十二年,清廷决定撤藩,熊赐履对此不以为然,告诫康熙帝：“国家方太平,以无事为福,道在休养绥定而已.今无故徙数十万安居乐业之众,移置穷荒不毛之墟,仓促逼迫,势逐刑驱,未有不生怼怨,众怒不可激.一夫称乱,所至瓦解,前事如此,可勿戒与”.
事实证明,熊赐履关于撤藩必反的估计是正确的.“三藩之乱”爆发后,熊赐履积极协助清廷平定叛乱,曾代拟《宣谕云贵等处官民敕》.
十四年,康熙帝以熊赐履“素有才能,居官清慎”,升武英殿大学士.然而,次年熊赐履即以嚼签案罢归.
熊赐履之罢官,正值三藩之乱,时“楚氛未靖”.熊赐履乃迁居江宁城北之莲花桥,后又移居溪西之清凉台.此后十余年,熊赐履“疴卧荒江,罕与世接”,“十年来未尝离清凉一步”.寓居江宁期间,以其昔日为官清廉,家无积蓄,故熊赐履生活十分艰难,“和蕨羹,啖虾菜”,“寒素自持,与儒生等”.尝对徐乾学说：“仆近状无可为知己道者.昨年薄田无收,老弱数十口并枵腹僵卧,无以异于沟中瘠.目前青黄不接,数米而炊,杂以野菜,亦聊以免死.”然在这种艰苦的生活中,熊赐履仍潜心于理学研究.自称：“仆在江宁八年矣.六代烟云,了无所得,惟收拾遗书数万卷,日夕翻阅不暇.又此间士习浮靡,春花秋月,常在歌船舞榭间,仆不能与之征逐,惟独坐江楼而已”《学统》、《下学堂札记》、《朴园迩语》等著作均在江宁完成,可以说,熊赐履的基本学术体系形成于江宁隐居时期.
康熙二十七年,清廷以礼部尚书起熊赐履于家,旋因母丧,南归.二十九年复授礼部尚书,三十年入都,三十一年调吏部尚书,三十八年授东阁大学士,充《平定朔漠方略》和《明史》总裁官.四十二年（1703年）四月,刚满68岁不久的熊赐履以“年迫古稀”乞休,康熙帝令以原官解任,仍食俸留京师以备顾问.四十五年回到江宁.四十八年八月卒,谥“文端”.
南怀仁原名菲迪南特·阜泌斯脱,比利时人.1657年,受欧洲天主教耶稣会的派遣,来中国传教,1688年死于北京.生前是清朝政府的工部右侍郎、二品大员.死后埋葬在北京阜城门外车公庄附近的外国传教士基地.康熙皇帝曾亲自为他撰写祭文和碑文,赐他谥号为“勤敏”,并派国舅佟国纲等大臣至墓地为他举行了隆重的葬礼.
南怀仁精通天文地理,到中国传教后的第二年,就被推荐到宫中,协助当时的钦天监监正、德国传教士汤若望工作.他们使用西方先进的方法勘测天文,计算准确,说服力强,深得顺治皇帝的赏识.但是,科学和迷信、先进和落后毕竟是不能相容的.西方传教士在勘测天文时所采取的科学方法,当时在中国并没有得到普遍的承认,朝廷中有很多人持怀疑和反对的态度.1664年,新安卫官生杨光先上疏弹劾汤若望和南怀仁,说他们“历法荒谬”、“邪说惑众”、“僭谋造反”.当时正值顺治、康熙两朝交替之际,执政的是鳌拜一伙野蛮、愚昧的议政王.他们对天文、算学一窍不通,无从判断科学上的是与非,但他们抓住所谓“惑众”、“造反”等字句,汤若望、南怀仁就不能不交上厄运了：结果前者被判死刑,后者被驱逐出宫.此后,北京忽然发生了百年末遇的大地震.愚蠢的鳖拜以为这是由于他惩处了汤若望、南怀仁而触怒上天,便匆忙下令将他们赦免.汤若望获释不久就与世长辞,南怀仁尽管重获自由,但却不能重返钦天监工作,只好回到教堂去传教.
南怀仁虽然被逐出宫,但并没有放弃自己的观点,当他得知康熙帝已经亲政,而杨光先预测的康熙八年将出现两个春分和两个秋分的明显错误时,便上疏康熙帝,以求一辩.这一年康熙16岁,亲政已两年,但实权仍被鳖拜掌握,这对一个雄心勃勃的年轻皇帝来说是无法容忍的,他迫切想把权力夺回到自己手里.
极道鲜师演员表（四）:
谁知道孔子的弟子72人的名和字?
72人是孔子弟子中的杰出弟子
颜回 鲁国人,字子渊,小孔子三十岁,最为孔子钟爱,并一再褒奖之：“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”；“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫!”“回也好学,不迁怒,不贰过”.因为穷而好学,营养极度不良,而用脑格外过度,导致严重早衰,二十九岁头发白尽,三十一岁就交了公粮本,提前去孔庙占席位等着吃冷猪肉了.回死,孔子哭之极恸.
闵损 鲁国人,字子骞,小孔子十五岁.以德行著名,孔子称其孝.不仕大夫,不食污君之禄,品格很高.
冉耕 鲁国人,字伯牛,以德行著名.曾得恶疾难愈,孔丘说是他命不好.
冉雍 鲁国人,字仲弓,冉耕之宗族.其父不肖.孔子以其为有德行,说：“雍也可使南面.”
冉求 鲁国人,字子有,与以上二冉同族.小孔子二十九岁.是鲁国权臣季氏之管家.有才艺,以政事闻名.
仲由 国藉不详,字子路,小孔子九岁.性鄙,好勇力,性伉直,曾陵暴孔子.孔子设礼稍诱之,子路于是儒服委质,因门人请为弟子.然后来仍多直言,顶撞孔子,是孔门痴儿.孔子容而爱之.以政事闻名.后死于卫国之乱,被砍作肉浆.孔子大恸,为之不食肉糜.
宰予 字子我, 鲁国人.口才极好.因为白天打瞌睡,被孔子骂作“朽木不可雕,粪土之墙不可污”,于是闻名百代.孔丘很不喜欢这位巧舌如簧的门生,每拿话来艮他.宰予在齐国混了个临淄大夫的官,后来与田常作乱被夷族.孔子耻之.
端木赐 字子贡,卫国人.口才同样极好,可是孔子却对他青眼有加.齐相田常伐鲁,鲁子命之出使救鲁.子贡去齐国,吴国,越国和晋国转了一圈,凭着三寸不烂之舌,竟做下了桩天大的事业,存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越,一使而动五国之政.子贡又精通经济,善做生意,银子挣得哗哗的.每次出使,车仆之盛,拟于王侯,又仗着孔门高徒的名份,与诸侯相抗礼.儒学之昌盛,子贡大声势大排场的宣传功不可没.孔子没有白喜欢他.
言偃 字子游,吴国人.小孔子四十五岁.以文学著名.做过武城宰的官,管理得不错.
卜商 字子夏,卫国人.小孔子四十四岁.孔子说“商始可以言《诗》已矣.”鼓励他要做“君子儒,无为小人儒.”孔子死后,于西河行教.治学严谨,敢于怀疑经史之谬误.曾听人说史志曰：“晋师伐秦,三豕渡河.”子夏说：“‘三豕’应该是‘己亥’之笔误.”读史志者问诸晋史,果然是“己亥”之误.于是名重天下,卫人以之为圣.魏文侯师事之而谘国政.
颛孙师 字子张,陈国人.小孔子四十八岁.为人有容貌姿质,宽冲博接,从容自务,居处不刻意立于仁义之行,门人友之而不敬.
曾参 字子舆,南武城人.小孔子四十六岁.为人极孝,后娘待他极不好,而他孝行越谨,他老婆因为给她蒸梨不熟,就把老婆给休了.一天去田里除草,他不小心弄断了一根瓜秧,他老爹曾点发起火来,拿着大棍子,一棍子打得昏死过去.所幸曾参命大,又活了过来,苏醒后,马上强做出一付活蹦乱跳的样子,以示无碍,并哭丧着脸向曾点请罪,说是因为打他而让老人家费了力,自己真是该死.然后又蹦跳进屋,搬出琴来大弹,以免老爹还想着这事内疚.孔子闻之,大发脾气,骂他不懂“小杖则受,大杖则走”的道理其实是大不孝：“明知道老爹拿着那么粗的大棍子发了狠要打,还不快跑了躲开?如果竟被打死了,岂不是陷父亲于不义不慈之地,让父亲背个恶名么?”曾参于是请罪.孔子以其能通孝道,因之以做《孝经》.
澹台灭明 字子羽,武城人.小孔子三十九岁（《孔子家语》作四十九岁）.相貌丑恶,孔子薄之.毕业后南游江淮,为人敢与去就,率直重诺,从游弟子达三百人,名闻诸侯.孔子闻之,叹气说：“吾以貌取人,失之子羽.”
宓不齐 字子贱,鲁国人.小孔子三十岁（《孙子家语》作四十九岁）.做过单父宰的官,有才智,仁爱,孔子赞他是君子.
原宪 字子思,宋国人.小孔子三十六岁.清静守节,安贫乐道.孔子死后,退隐草泽中.子贡为卫相,摆着大排场去看他,见其衣冠褴缕,耻之,说：“夫子居然乐于过这种生活,真是有病!”原宪答道：“我听说,没钱花是贫穷,辛辛苦苦学了道却不去行道,才是有病.象我,是贫穷,而不是有病.”子贡大惭,为轻易说错了话而后悔了一辈子.
公冶长 字子长,齐国人.大肚量,能忍人所不能忍之耻辱.孔子说：“长可妻也”.把他招作了自己的女婿.
南宫适（《史记》作南宫括.古读“括,适”同音.） 字子容.以智自将,世清不废,世浊不污.孔子曾赞叹道：“这人真是君子啊,这人高尚得很呐!”（君子哉若人,上德哉若人!）把哥哥的女儿嫁给了他.
公皙哀 字季次,齐国人.鄙天下人多污身以事大夫家,不愿屈节做人家臣.孔子特叹赏之.
曾点 字子皙,曾参之父,就是拿着大棒差点把孝须儿子打死的那位.孔子曾使诸弟子各言其志,独称曾点“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”的潇洒.可是谁想像得到,就是这位高蹈脱俗之人,竟因为一棵瓜秧子差点要了儿子的命!
颜无由（《家语》作颜由） 字路（《家语》作季路）.颜回的爸爸,父子俩共师孔子.颜回死后,他打过孔子的车的主意,想讨来给儿子做棺椁.孔子没给.
商瞿 字子木,鲁国人.小孔子二十九岁.对《易》极有兴趣,得孔子真传.
高柴 字子羔,齐国人.小孔子三十岁（《家语》作四十岁）.长得比较侏儒,身长不足五尺.相貌丑陋.孔子以为愚,不怎么看重他.曾被子路提携,作了个费郈宰的官.后来卫乱,子路死,高柴逃归.孔子反又赞他明大义善保身.
漆雕开 字子开,（《家语》作子若）,蔡国人.小孔子十一岁.习《尚书》,不乐仕.孔子以是悦之.
公伯僚 字子周.（《家语》中没有这位.）
司马耕 字子牛（朱熹《四书集注》谓名"犁"）.宋国人,"大恶人"宋国司马桓（鬼隹）的弟弟.孔子周游过宋,不知怎么惹恼了桓（鬼隹）,要杀了他；时孔子正于大树下与弟子讲礼,桓司马就把树给拨了.因为这个过节,司马牛每觉不安.孔子安慰他说,只要平素所为无愧于心,"内省不疚",则就不必优惧.子牛为人性燥,多言语.
樊须 字子迟,鲁国人,小孔子三十六岁.曾向孔子请教农业方面的知识.孔子以是薄之.子迟曾问"仁".孔子答："爱人".问智.孔子答："知人".
有若 字子有,鲁国人,小孔子四十三岁（《家语》作三十三岁）.博学强识,雅好古道.长相肖于孔子.孔子死后,门人思之不已,便把他当作孔子,以师礼事之.只是他徒有孔子的长相,没有孔子的学问,众门人有问,他答不出,众人怫然,又把他赶下了师座.
公西赤 字子华,鲁国人.小孔子四十二岁.束带立朝,娴宾主之仪.曾言其志说："宗庙之事,如会同,端章甫,愿 为小相焉".孔子认为他很谦虚.
巫马施 字子旗（《家语》作巫马期,字子期.《论语》亦作巫马期）,陈国人,小孔子三十岁.
梁鳣 字叔鱼,齐国人.小孔子二十九岁（《家语》作三十九岁）.到三十一岁时,他老婆也还没给他生个儿子出来,于是生心想休了她,后听同门商瞿劝说,未行休事.两年后得子.
颜幸（《家语》作颜辛） 字子柳,鲁国人,小孔子四十六岁.
冉孺 字子鲁,鲁国人,小孔子五十岁.
曹血阝 字子循,小孔子五十岁.
伯虔 字子析,小孔子五十岁.
公孙龙 字子石,卫国人,小孔子五十三岁.
以上三十五人资料相对较详,闻见于书传.以下四十二人唯知其姓名：
冉季 字子产
公祖句兹（《家语》作公祖兹） 字子之.
秦祖 字子南.
漆雕哆（《家语》作侈） 字子敛.
颜高 字子骄.（《家语》无此人）
漆雕徒父 （《家语》无此人,却有个叫漆雕从,字子文的.疑为误笔,如三豕己亥故事.）
壤驷赤 字子徒.（《家语》作字子从,古"从"字与徒字相近,亦疑为彼此笔误.）
商泽 字子秀
石作蜀 （《家语》为石子蜀） 字子明
任不齐（《家语》作任子齐.应亦为笔讹） 字子选
公良孺 字子正,陈国人,贤而有勇.孔子周游列国时,曾赞助了五辆牛车并从游.
后处 字子里.（《家语》作字里之,应谬.）
秦冉 字开.
公夏首 字子乘.
奚容箴 字子皙.
公肩定 字子中（《家语》作子仲）.
颜祖 字襄.（《家语》无此人）.
枭阝单 字子家（《家语》无之）.
句井疆 字子疆.
罕父黑 字子索（《家语》作宰父黑,字子黑）.
秦商 字子丕（《家语》作丕兹）,鲁国人.其父名堇父,与孔子父叔梁纥俱以勇力闻名.
申党 字周（《家语》作申续,字子周）.
颜之仆 字子叔.
荣祈 字子祈（《家语》作子祺.）
县成 字子祺（《家语》作子横）.
左人郢 字行（《家语》无之）.
燕（亻及） 字子思.
郑国 （《家语》作薛邦） 字子徒.
秦 非 字子之.
施之常 字子恒（《家语》作子常）.
颜哙 字子声.
叔步乘 字子车.
原亢藉（《家语》作原[忄亢],字子藉）.
乐咳（《家语》作乐欣,应为错误） 字子声.
廉洁 字子庸.
叔仲会 字子期,鲁国人,小孔子五十岁.
颜何 字冉（《家语》无此君）.
狄黑 字皙（《家语》为字皙之）.
邦巽（《家语》作卦选） 字子敛.
孔忠（《家语》无之.而有一个"孔弗字子蔑"的,应与之是一个人）.
公西舆如（《家语》作公西舆） 字子上.
公西点 字子上（应误.《家语》作字子索）.
以上为《史记》版孔门七十二圣（外加五个编外人员）名单.而《家语》中又有琴牢,陈亢,悬亶三人,为《史记》所未载.附录于后：
琴牢 字子开,一字张,卫国人.
陈亢 字子亢,一字子禽,陈国人.小孔子四十岁.《论语》载之.
悬亶 字子象.
这样加起来,正好八十人,比法定的七十二人整多出了八个.至于哪八个是混珠的鱼目,因年代久远,而资料极乏,已难考正.这八十人中,除了极有影响的几个人外,姓名每有差谬,而且看得出差不多都是抄刻之错讹.以儒家要典,尚且如此,遑论其它杂著.上古出版业之不堪恭维,远古所谓"遗迹""真本"之不可轻信可见一斑.这对盲目祟尚古本,并一本正经拿古本来做严肃研究的人,是一个挖苦,一声棒喝.【极道鲜师演员表】
极道鲜师演员表（五）:
阅读下列材料：
材料一 即以船炮而言，本为防海必需之物，虽一时难以猝办，而长久计，亦不得不先事筹维。……从此制炮必求极利,造船必求极坚,似经费可以酌减,即裨益实非浅鲜矣。
——林则徐《密陈夷务不能歇手折》
材料二 即款之后（款：《南京条约》的赔款，这里指鸦片战争中清政府的失败），则宜师夷长技以制夷，夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵之法
——— 魏源《海国图志》
材料三 臣等就今日之势论之：发、捻交乘，心腹之害也。俄国壤地相接，有蚕食上国之志，肘腋之忧也；英国志在通商，暴虐无人理，不为限制，则无以自立，肢体之患也。故灭发、捻为先，治俄次之，治英又次之。
材料四 治国之道，在乎自强，而审时度势，则以练兵为要，练兵又以制器为先。
————《筹办夷务始末》
材料五 窃自同治元年陈军到沪以来，随时购买外洋枪炮，设局铸造开花炮弹，以资攻剿，甚为得力。
————李鸿章《置办外国铁厂机器折》
回答：①根据材料一、二指出“师夷制夷”主张的社会背景和主要内容。
②根据材料一、二并结合所学知识说明“师夷制夷”主张的进步性和思想认识上的局限性。
③把材料三、四、五内容归纳成几个方面，主条列出。（不要摘抄原文）
④有人说；洋务派继承了“师夷制夷”的主张，你同意这种说法吗？为什么？ |
| ①背景：清政府在鸦片战争中失败，被迫接受《南京条约》统治危机严重，中国开始沦为半殖民地半封建社会。内容：学习西方先进技术，抵制外来侵略。②向西方学习，寻求强国御侮之道，是爱国的，在当时是最先进的思想主张，但林则徐、魏源也没有也不可能看到中国的封建制度已经衰落，仍具有浓厚的忠君思想。③学习西方先进军事技术；制造兵器加强军队实力；首先要镇压太平天国运动。④不完全同意。因为洋务运动与鸦片战争时的抵抗派有一定继续关系，但丧失了最主要的“制夷”。 |
| 本题几组材料是考查地主阶级两个派别的思想主张的异同并在特定的历史条件下作出相应的评价，同时还考查了两个派别思想的继承性与变化性，需要结合所学内容进行回答。 |
极道鲜师演员表（六）:
释氏之所疏,孔孟之精也 释氏指谁?
这是【释氏】指的是【释迦牟尼】也就是指【佛教】
出处
【论语讲要】
○子贡曰：夫子之文章,可得而闻也；夫子之言性与天道,不可得而闻也.
孔子之学有本性,有天道,有人道.文章,即是六艺与修齐治平之学,此属人道,所谓人道敏政,诸弟子所共修,经常讲习,故可得而闻.至於性与天道,则深微难知,能知之者,颜子、曾子、子贡数人而已.且孔子教育注重人道,故罕言之,是以不可得而闻也.中庸、周易皆讲性与天道,然不得其人,则不能传.后儒必得佛学启发,又须不存成见,方知孔子之道无异於佛.
焦氏竑在其笔乘中有云：「性命之理,孔子罕言之,老子累言之,释氏则极言之.孔子罕言,待其人也.故曰,不愤不启,不悱不发,中人以下,不可以语上也.然其微言不为少矣,第学者童习白纷,翻成玩狎,唐疏宋注,锢我聪明,以故鲜通其说者.内典之多,至於充栋,大抵皆了义之谈也.古人谓暗室之一灯,苦海之三老,截疑网之宝剑,抉盲眼之金鎞,故释氏之典一通,孔子之言立悟,无二理也.张商英曰：吾学佛,然后知儒.诚为笃论.」「童玩白纷.」从童年学习,到白首之年,还是纷然不解其义.此语引自扬子法言吾子篇：「童而习之,白纷如也.」李轨注：「言皓首而乱.」焦氏又曰：「孔孟之学,尽性至命之学也.顾其言简指微,未尽阐晰,释氏诸经所发明,皆其理也.苟能发明此理,为吾性命之指南,则释氏诸经即孔孟之义疏也,又何病焉.夫释氏之所疏,孔孟之精也.汉、宋诸儒之所疏,其糟粕也.今疏其糟粕则俎豆之,疏其精则斥之,其亦不通於理矣.」焦氏此言可为此章一大发明.
极道鲜师演员表（七）:
有关黄河的人物
把人物历史也说出来,
神话人物\历史也可以
夏禹、、郑国、贾让、张戎、王景、司马孚、姜师度、刘晏、欧阳修、司马光、王安石、宋用臣、苏辙、都实、周用、万恭、潘季驯、杨一魁、朱之锡、靳辅、陈潢、高斌、郭大昌、栗毓美、林则徐、吴大澄、张曜
与黄河有关的民间故事：
传说很久很久以前,古老的黄河是一匹很难驯服的野马,它任意奔流,好像一个龇牙咧嘴的怪物,日夜怒吼,滔滔不息,吞噬着万顷良田.咬啮着千万重山,黄河两岸的回汉人民只能在山尖、沟底过着刀耕火种的生活.
那时候,宁夏不是一马平川的塞上平原,而是青山重叠,沟壑纵横,没有一块平坦坦的田地,也没有一块田能灌上黄河水.
传说,牛首山上住着几户回回和汉人,他们人老几辈在山底挑水,在山头上种地.老老小小忙个不停,却吃不饱,穿不暧,天长日久,谁也 受不了这种折磨.
有一年,一个七十开外的老回回,名叫尔德,在山上开了一个瓜果园,种了些黄瓜.他每天起早贪黑,到黄河里去挑水浇黄瓜,肩膀压肿了,脚底起皮了,精心地务育着黄瓜,黄长得又嫩又甜.
这一天尔德老汉累了,躺在菜园门上睡着了.
他刚睡熟,就梦见天空飘来一朵白云,渐渐地,那白云变成了一个白胡子阿訇,抖动着银色的胡须,对尔德老说：“今天有两场大风,你要注意.中午是一场黄风,能把黄瓜吹蔫；后晌有一场黑风,能使黄瓜蒂落.不管有多大的风,你都不要把黄瓜摘下来.
尔德老汉惊醒一看,不见了白胡子阿訇,却见北面黄风弥天盖地,霎时刮到牛首山来了.尔德老汉细细瞅着黄瓜,果然一个个蔫了,他心里非常难过,一年的血汗白费了,可一想起白胡子阿訇的话,就没有动.
到了后晌,一股黑风过,吹得山摇地动,树叶落下一层又一层.尔德老汉一看,黄瓜快要落地,他气得摘掉了一个又蔫又小的黄瓜使劲扔进了黄河.黄河马上断了一条线.像神仙用刀切过一样,清清楚楚地看见了河底,尔德老汉往下猛扑时,河水“哗”地一下又并拢了.老汉又累又饿,坐在河岸上,眨眨眼睛,金花乱舞,晕晕昏昏啥也不知道了.
这时,尔德老汉又听见那位白胡子阿訇说“这黄瓜就是征服黄河的钥匙,它可以叫黄河断流,也可叫黄河听人的话.可现在黄河叫黄风和黑风这两个伊比利斯折腾苦了.你不能心急,要耐心,要下更大的工夫.明年,你再种一园子黄瓜,黄瓜熟了的时候,你拣最大的一个扔进黄河里.那时,你走进河底洞里,珠宝由你挑,粮种由你拿,还有一把宝剑可以斩龙杀妖,驯服黄河,你指哪里,黄河水就流向哪里.”
第二年,勤劳的尔德老汉又种了一园子黄瓜,他不怕路远,不惜流汗,从黄河里挑水浇瓜.工夫不负苦心人,最后,园子里结了一个三尺长的黄瓜,长得像一把钥匙.老汉高兴地日夜睡在瓜园里,一直等到瓜熟.
这一天,天气晴得没一点子云彩.尔德老汉把那三尺长的黄瓜摘下来,念了个“太斯米”,扔进黄河里.这时只听黄河一声咆哮,裂开了一条长缝河底的石头都看得清清楚楚.尔德老汉下到河底,见靠着河岸有个洞,洞里珍珠玛瑙应有尽有.老汉拿了些,刚往出走时,听得一阵暴风狂吼,一时河面上波涛滚滚,一浪高过一浪.尔德老汉拿起宝剑向那黑旋风和黄旋风左右猛劈几十剑.一会儿,黑风和黄风吹出天边去了.
这时,黄河的断缝渐渐地合严.尔德老汉想起白胡子阿訇的嘱咐,这宝剑可以征服黄河,他心里豁亮了,心想：我要叫黄河填满沟壕,淤平山梁.老汉手持两把宝剑,向黄河猛劈下去,黄河的水马上不流了,好像前面堵了一道长城,只是节节升高,远远地看去真怕人.
三天以后,南至六盘山,西至贺兰山,到处都是水,只留下几个山尖尖.尔德老汉这才抽出宝剑,叫黄河水向前流去.
从此以后,山大沟深的宁夏,变成了一马平川,居住在黄河两岸的回汉人民靠着自己勤劳的双手,开渠造田,过上了幸福的生活.
神话传说：
大禹治理黄河时有三件宝,一是河图；二是开山斧；三是避水剑.传说河图是黄河水神河伯授给大禹的.
古时候,在华阴潼乡有个叫冯夷的人,不安心耕种,一心想成仙.他听说人喝上一百天水仙花的汁液,就可化为仙体.于是就到处找水仙花.
大禹治理黄河之前,黄河流到中原,没有固定的河道,到处漫流,经常泛滥成灾.地面上七股八道,沟沟汊汊全是黄河水.冯夷东奔西跑找水仙花,就常渡黄河、跨黄河、过黄河,常和黄河打交道.转眼过了九十九天,再找上一棵水仙花,吮吸一天水仙花的汁液,就可成仙了.冯夷很得意,又过黄河去一个小村庄找水仙花.这里的水不深,冯夷趟水过河,到了河中间,突然河水涨了.他一慌,脚下打滑,跌倒在黄河中,活活被淹死.
冯夷死后,一肚子冤屈怨气,咬牙切齿地恨透了黄河,就到玉帝那里去告黄河的状.玉帝听说黄河没人管教,到处横流撒野,危害百姓,也很恼火.他见冯夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液,也该成仙了,就问冯夷愿不愿意去当黄河水神,治理黄河.冯夷喜出望外.满口答应.这一来可了却自己成仙的心愿,二来可报被淹死之仇.
冯夷当了黄河水神,人称河伯.他从来没有挨过治水的事儿,一下子担起治理黄河的大任,束手无策,发了愁.咋办呢?自己道行浅,又没什么法宝仙术,只好又去向玉帝讨教办法.玉帝告诉他,要治理好黄河,先要摸清黄河的水情,画个河图,有黄河的水情河图为依据,治理黄河就省事多啦.
河伯按着玉帝的指点,一心要画个河图,他先到了自己的老家,想找乡亲们帮帮忙.乡亲们都讨厌他好逸恶劳,没人答理他.他找到村里的后老汉,讲了他治理黄河的大志.后老汉见他如今成了仙,要给百姓们办点好事,就答应帮帮他.从此,河伯和后老汉风里来雨里去,跋山涉水,察看黄河水情.两个人一跑就是好几年,硬是把后老汉累病了.后老汉只有回去,剩下河伯继续沿黄河察看水情.分手时,后老汉再三嘱咐河伯,干事要干到底,不要中途而废,画好图就动手治理黄河,人手不够,他说服乡亲们帮忙.
查水情,画河图,是个苦差事.等河伯把河图画好,已年老体弱了.河伯看着河图,黄河哪里深,哪里浅；哪里好冲堤,哪里易决口；哪里该挖,哪里该堵；哪里能断水,哪里可排洪,画得一清二楚.只可叹自己没有气力去照图治理黄河了,很伤心.河伯想想,总有一天会有能人来治理黄河的,那时,把河图授给他,也算自己没有白操心.
河伯从此就在黄河底下安度晚年,再没有露面.不料,黄河连连涨水,屡屡泛滥.百姓们知道玉帝派河伯来治水,却不见他的面,都骂河伯不尽职尽责,不管百姓死活.
后老汉在病床上天天盼河伯,一晃好些年不见面.他对治理黄河的事不放心,要去找河伯.他儿子叫羿,射箭百发百中.无论后老汉如何讲,羿不让他去找河伯.后老汉不听儿子劝阻,结果遇上黄河决口,被冲走淹死,连尸体都没找到.后羿非常恨河伯,咬着牙说,早晚要把河伯射死.
后来,到了大禹出来治水的时候,河伯决定把黄河河图授给他.
这一天,河伯听说大禹带着开山斧、避水剑来到黄河边,他就带着河图从水底出来,寻找大禹.河伯和大禹没见过面,谁也不认谁.河伯走了半天,累得正想歇一歇,看见河对岸走着一个年轻人.这年轻人英武雄伟,想必是大禹,河伯就喊着问起来：“喂,你是谁?”
对岸的年轻人不是大禹,是后羿.他抬头一看,河对岸一个仙风道骨的老人在喊,就问道：“你是谁?”
河伯高声说：“我是河伯.你是大禹吗?”
后羿一听是河伯,顿时怒冲心头,冷笑一声,说：“我就是大禹.”说着张弓搭箭,不问青红皂白,“嗖”地一箭,射中河伯左眼.河伯拔箭捂眼,疼得直流虚汗.心里骂道：“混帐大禹,好不讲道理!”他越想越气,就去撕那幅水情图.正在这时,猛地传来一声大喊：“河伯!不要撕图.”河伯忍痛用右眼一看,对岸一个头戴斗笠的人,拦住了后羿.这个人就是大禹,他知道河伯画了幅黄河河图,正要找河伯求教呢.后羿推开大禹,又要搭箭张弓.大禹死死拽住他,把河伯画图的艰辛讲了,后羿才后悔自己冒失莽撞,射瞎了河伯的左眼.
后羿随大禹一同趟过河.后羿向河伯承认了过错.河伯知道了后羿是后老汉的儿子,也没多怪罪.大禹对河伯说：“我是大禹,特地来找你求教治理黄河的办法哩.”
河伯说：“我的心血和治河办法都在这张图上,现在授给你吧.”
大禹展图一看,图上密密麻麻,圈圈点点,把黄河上上下下、左左右右的水情画得一清二楚.大禹高兴极啦.他要谢谢河伯,一抬头,河伯跃进黄河早没影了.
大禹得了黄河水情图,日夜不停,根据图上的指点,终于治住了黄河.
历史人物：
夏禹、、郑国、贾让、张戎、王景、司马孚、姜师度、刘晏、欧阳修、司马光、王安石、宋用臣、苏辙、都实、周用、万恭、潘季驯、杨一魁、朱之锡、靳辅、陈潢、高斌、郭大昌、栗毓美、林则徐、吴大澄、张曜
俗语、谚语：
跳进黄河洗不清、黄河富宁夏,最富是吴忠、黄河尚有澄清日,岂可人无得运时、天下黄河富宁夏、不到黄河心不死,不见棺材泪不流.
成语：
砥柱中流、海晏河清、河清海晏、河山带砺、黄河水清、砺山带河、鲤鱼跳龙门、俟河之清、中流砥柱
王昌龄的“白花垣上望京师,黄河水流无尽时.穷秋旷野行人绝,马首东来知是谁”、“黄河渡头归问津,离家几日茱萸新”.
杜甫《黄河二首》黄河北岸海西军,椎鼓鸣钟天下闻.铁马长鸣不知数,胡人高鼻动成群. 黄河南岸是吾蜀,欲须供给家无粟.愿驱众庶戴君王,混一车书弃金玉.
贺敬之《三门峡--梳妆台》：“望三门,三门开,黄河东去不回来”、“责令李白改诗句,黄河之水手中来!”.
元代诗人萨都剌《过古黄河堤》：“古来黄河流,而今作耕地.都道变通津,沧海化为尘.”
唐代刘禹锡写 “九曲黄河万里沙,浪淘风簸自天涯”
李白“黄河之水天上来,奔流到海不复回”、“黄河落天走东海,万里写入胸怀间”、“黄河捧土尚可塞,北风雨雪恨难裁”、“黄河西来决昆仑,咆吼万里触龙门”、“欲渡黄河冰塞川,将登太行雪暗天”“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来” “且探虎穴向沙漠,鸣鞭走马凌黄河”.
王维的“独树临关门,黄河向天外”.
李商隐的“土花漠碧云茫茫,黄河欲尽天苍黄”.
白居易的“黄河水白黄云秋,行人河边相对愁”.
宋代丘崈《黄河清》鼓角清雄占云祲.喜边尘、今度还静.一线乍添,长觉皇州日永.楼外崇牙影转,拥千骑、欢声万井.太平官府人初见,梦熊三占佳景.皇恩夜出天闱,云章粲、凤鸾飞动相映.宝带万钉,与作今朝佳庆.勋业如斯得也,况整顿、江淮大定.这回恰好,归朝去、共调金鼎.
柳中庸《征人怨》岁岁金河复玉关, 朝朝马策与刀环.三春白雪归青冢, 万里黄河绕黑山.
民谣：
黄河滚滚波浪翻,牛皮筏子当轮船
九曲黄河十八湾,宁夏起身到潼关,万里风光谁第一?还数碛口金银山
信天游：
黄河船夫曲
你晓得天下黄河几十几道湾哎? 几十几道湾上,几十几只船哎?
几十几只船上,几十几根竿哎? 几十几个那艄公嗬呦来把船来搬?
我晓得天下黄河九十九道湾哎, 九十九道湾上,九十九只船哎,
九十九只船上,九十九根竿哎, 九十九个那艄公嗬呦来把船来搬.
极道鲜师演员表（八）:
谁知道孔子名句?
1、 “子曰：‘学而时习之,不亦悦乎?
2、敏于事而慎于言
3、君子坦荡荡,小人长戚戚.
· 4、敏而好学,不耻下问.
· 5、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.
· 6、岁寒,然后知松柏之后凋也.
· 7、学而不思则罔,思而不学则殆.
· 8、学而不厌,诲人不倦.
· 9、益者三友：友直、友谅、友多闻.
· 10、三人行,必有我师焉：择其善者而从之,其不善者而改之.
· 11、益者三友,损者三友,友直,友谅,友多闻,益矣；友便辟,友善柔,友便佞,损矣.
· 12、玉不琢,不成器,人不学,不知道.
· 13、学然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也；知困,然后能自强也.
· 14、学而时习之,不亦说乎?
· 15、见贤思齐焉,见不贤而内省也.
· 16、吾日三省吾身.
· 17、见贤思齐焉,见不贤而内自省也.
· 18、道之以德,齐之以礼,有耻且格.
· 19、学而不思则罔,思而不学则殆.
· 20、子贡问曰：孔文子何以谓之文也子曰：敏而好学,不耻下问,是以谓之文也.
· 21、子曰：温故而知新,可以为师矣.
· 22、父在观其志,父没观其行；三年无改于父之道,可谓孝矣
· 23、子曰：学而时习之,不亦说乎有朋自远方来,不亦乐乎 人不知而不愠,不亦君子乎
· 24、少之时,血气未定,戒之在色；及其壮也,血气方刚,戒之在斗；及其老也,血气既衰,戒之在得.
· 25、少之时,血气未定,戒之在色；及其壮也,血气方刚,戒之在斗；及其老也,血气既衰,戒之在得
· 26、岁寒,然后知松柏之后凋也.(孔子?；
· 27、小不忍则乱大谋
· 28、己所不欲,勿施于人
· 29、知者乐水,仁者乐山；知者动,仁者静；知者乐,仁者寿.
· 30、一箪食、一瓢饮,在陋巷,人不堪忧,回也不改其乐,贤哉回也
· 31、人能宏道,非道宏人.
· 32、学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?
· 33、巧言令色,鲜矣仁!
· 34、智者乐水、仁者乐山；智者动、仁者静；智者乐、仁者寿.
· 35、学而不思则罔,思而不学则怠.
· 36、岁寒,然后知松柏之后雕也.
· 37、我非生而知之者,好古,敏以求之者也.
· 38、默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有於我哉?
· 39、人之生也直,罔之生也幸而免.
· 40、质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.
· 41、父母在,不远游,游必有方.
· 42、不迁怒,不贰过.
· 43、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
· 44、三人行,必有我师焉：择其善者而行之,其不善者而改之.
· 45、益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣.友便辟,友善柔,友便辟佞,损矣.
· 46、吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.
· 47、士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也.
· 48、发愤忘食,乐以忘忧、不知老之将至….
· 49、饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.
· 50、贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧.回也不改其乐.
· 51、富与贵,是人之所欲也不以其道,得之不处也.贫与贱,是人之所恶也.
· 52、不以其道,得之不去也.
· 53、富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好.
· 54、见利思义,见危授命.
· 55、可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也.
· 56、志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.
· 57、君于疾没世而名不称焉.
· 58、夫达也者,质直而好义.察言而观色,虑以下人.
· 59、君子易事而难说（悦),说（悦）之不以道,不说（悦）也.
· 60、君子之仕也,行其义也.
· 61、子谓于产.有君子之道四焉：其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义.
· 62、君子和而不同,小人同而不和.
· 63、君子矜而不争,群而不党.
· 64、君子周而不比,小人比而不周.
· 65、君子坦荡荡,小人常戚戚.
· 66、仁者不忧,知者不惑,勇者不惧.
· 67、放于利而行,多怨.求仁而得仁,又何怨.
· 68、君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫.
· 69、法语之言,能无从乎?改之为贵.提手与之言,能无说乎?绎之为贵.说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣.
· 70、君子尊贤而容众,嘉善而矜不能.
· 71、不学礼,无以立.
· 72、居处恭,执事敬,与人忠.
· 73、君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣.言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.
· 74、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣.”请问之.曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”.
· 75、君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之.君子哉!
· 76、过而不改,是谓过矣!
· 77、过,则匆惮改.
· 78、不迁怒,不二过.
· 79、执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡.
· 80、以文会友,以友辅仁.
· 81、君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.
· 82、有德者必育言,有言者不必育德.
· 83、听其言而观其行.
· 84、君于不以言举人,不以人废言.
· 85、古者言之不出,耻躬不逮也.
· 86、君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣.
· 87、可与言而不与之言,失人；不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言.
· 88、言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽.
· 89、事君,敬其事而后其食.
· 90、礼之用,和为贵.
· 91、盖有不知而作者,我无是也.多闻,择其善者而从之；多见而识之.
· 92、圣则吾不能,我学不厌而教不倦也.
· 93、以能问于不能,以多问于寡；有若无,实若虚,犯而不校.
· 94、不愤不启,不悱不发.举一隅不以三隅反,则不复也.
· 95、日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也矣.
· 96、诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨.迩之事父,远之事君；多识于鸟兽草木之名.
· 97、人而无恒,不可以作巫医.
· 98、政者正也,子帅以正,孰敢不正?
· 99、举直错诸枉,则民服；举枉错诸直,则民不服.
· 100、子为政焉用杀?子欲善而民善矣.君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃.
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极道鲜师演员表（九）:
关于待人接物的名言
老师布置的作业,知道的人请把作者和出处写下去,没出处也可以,
孔子名言
做人格言
不学礼,无以立.
己所不欲,匆施于人.
己欲立而立人,己欲达而达人.
躬自厚而薄责于人,则远怨矣.
见贤思齐焉,见不贤而内自省也.
三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之.
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?
居处恭,执事敬,与人忠.
君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,
言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣.言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?
行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣.”请问之.曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”.
君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之.君子哉!
过而不改,是谓过矣!
过,则匆惮改.
不迁怒,不二过.
三军可夺帅也,匹夫不可夺志也!
人无远虑,必有近忧.
无欲速,无见小利.欲速,则不达；见小利,则大事不成.
士不可不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎?
执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡.
与朋友交,言而有信.
以文会友,以友辅仁.
益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣.友便辟,友善柔,友便佞,损矣.
君子欲讷于言而敏于行.
君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.
巧言乱德.
巧言令色,鲜矣仁.
刚、毅、木、讷近仁.
有德者必育言,有言者不必育德.
听其言而观其行.
君于不以言举人,不以人废言.
古者言之不出,耻躬不逮也.
君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣.
可与言而不与之言,失人；不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言.
言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽.
好仁不好学,其蔽也愚；好知不好学,其蔽也荡；好信不好学,其蔽也贼；好直不好学,其蔽也绞；好勇不好学,其蔽也乱；好刚不好学,其蔽也狂.
恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞.
事君,敬其事而后其食.
礼之用,和为贵.
放于利而行,多怨.
极道鲜师演员表（十）:
东坡居士是谁
苏东坡
苏轼（1037～1101年）,字子瞻,又字和仲,号“东坡居士”,眉州眉山（即今四川眉州）人,是北宋著名文学家、书画家.他与他的父亲苏洵、弟弟苏辙皆以文学名世,世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名.作品有《东坡七集》《东坡乐府 》等.
【苏轼生平】
他的父亲苏洵,即是《三字经》里提到的“二十七,始发愤”的“苏老泉”.苏洵发愤虽晚,但用功甚勤.苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况,感觉自己深受其父影响.当然,假若没有苏洵的发奋读书,也就不可能使苏轼幼年承受好的家教,更不能年未及冠即“学通经史,属文日数千言”,也就更不可能有日后的文学大家.
嘉佑元年（1056年）,虚岁二十一的苏轼首次出川赴京,参加朝廷的科举考试.在翌年,他参加了礼部的考试,以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识,高中进士.
嘉佑六年,苏轼应中制科考试,即通常所谓“三年京察”,入第三等,授大理评事、签书凤翔府判官.后逢其父于汴京病故,丁忧扶丧归里.熙宁二年（1069）服满还朝,仍授本职.
苏轼几年不在京城,朝里已发生了天大的变化.神宗即位后,任用王安石支持变法.苏轼的许多师友,包括当初赏识他的恩师欧阳修在内,因在新法的施行上与新任当国王安石意见不合,被迫离京.朝野旧雨凋零,苏轼眼中所见的,已不是他二十岁时所见的“平和世界”.
苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害,故很不同意宰相王安石的做法,认为新法不能便民,便上书反对.这样做的一个结果,便是像他的那些被迫离京的师友一样,不容于朝廷.于是苏轼自求外放,调任杭州通判.
苏轼在杭州呆了三年,任满后,被调往密州、徐州、湖州等地,任知州.
这样持续了有大概十年,苏轼遇到了生平第一祸事.当时有人故意把他的诗句扭曲,大做文章.元丰二年（1079年）,苏轼到任湖州还不到三个月,就因为作诗讽刺新法,“文字毁谤君相”的罪名,被捕下狱,史称“乌台诗案”.
苏轼坐牢103天,几濒临被砍头的境地.幸亏北宋在太祖赵匡胤年间即定下不杀仕大臣的国策,苏轼才算躲过一劫.
出狱以后,苏轼被降职为黄州团练副使（相当于现代民间的自卫队副队长）.这个职位相当低微,而此时苏轼经此一狱已变得心灰意懒,于公余便带领家人开垦荒地,种田帮补生计.“东坡居士”的别号便是他在这时为自己起的.
宋神宗元丰七年,苏轼离开黄州,奉诏赴汝州就任.由于长途跋涉,旅途劳顿,苏轼的幼儿不幸夭折.汝州路途遥远,且路费已尽,再加上丧子之痛,苏轼便上书朝廷,请求暂时不去汝州,先到常州居住,后被批准.当他准备南返常州时,神宗驾崩.
哲宗即位,高太后听政,新党势力倒台,司马光重新被启用为相.苏轼于是年以礼部郎中被召还朝.在朝半月,升起居舍人,三个月后,升中书舍人,不就又升翰林学士.
俗语：“京官不好当.”当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后,认为其与所谓“王党”不过一丘之貉,再次向皇帝提出谏议.
苏轼至此是既不能容于新党,又不能见谅于旧党,因而再度自求外调.他以龙图阁学士的身份,再次到阔别了十六年的杭州当太守.苏轼在杭州修了一项重大的水利建设,疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁边筑了一道堤坝,也就是著名的“苏堤”.
苏轼在杭州过得很惬意,自比唐代的白居易.但元佑六年,他又被召回朝.但不久又因为政见不合,被外放颖州. 元佑八年（1093年）新党再度执政,他以“讥刺先朝”罪名,贬为惠州安置、再贬为儋州（今海南省儋县）别驾、昌化军安置.徽宗即位,调廉州安置、舒州团练副使、永州安置.元符三年（1101年）大赦,复任朝奉郎,北归途中,卒于常州,谥号文忠.享年六十六岁.
【苏轼的文学艺术成就】
苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承,但更强调文学的独创性、表现力和艺术价值.他的文学思想强调“有为而作”,崇尚自然,摆脱束缚,“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外”.他认为作文应达到“如行云流水,初无定质,但常行于所当行,常止于所不可不止.文理自然,姿态横生”（《答谢民师书》）的艺术境界.苏轼散文著述宏富,与韩愈柳宗元和欧阳修三家并称.文章风格平易流畅,豪放自如.释德洪《跋东坡（左忄右允）池录》说：“其文涣然如水之质,漫衍浩荡,则其波亦自然成文.”苏轼与欧阳修并称“欧苏”,是“唐宋八大家”之一.
苏轼是继欧阳修之后主持北宋文坛的领袖人物,在当时的作家中间享有巨大的声誉,一时与之交游或接受他的指导者甚多,黄、秦、晁、张四人都曾得到他的培养、奖掖和荐拔.故称苏门四学士.
苏诗现存约四千首,其诗内容广阔,风格多样,而以豪放为主,笔力纵横,穷极变幻,具有浪漫主义色彩,为宋诗发展开辟了新的道路.燮星期《原诗》说：“苏轼之诗,其境界皆开辟古今之所未有,天地万物,嬉笑怒骂,无不鼓舞于笔端.”赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗,自昌黎始,至东坡益大放厥词,别开生面,成一代之大观.……尤其不可及者,天生健笔一枝,爽如哀梨,快为并剪,有必达之隐,无难显之情,此所以继李、杜后为一大家也,而其不如李、杜处亦在此.”
其诗清新豪健,善用夸张比喻,在艺术表现方面独具风格.少数诗篇也 能反映民间疾苦,指责统治者的奢侈骄纵.词开豪放一派,对后代很有影响.《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广.
苏轼的词现存三百四十多首,冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材,具有广阔的社会内容.苏轼在我国词史上占有特殊的地位.他将北宋诗文革新运动的精神,扩大到词的领域,扫除了晚唐五代以来的传统词风,开创了与婉约派并立的豪放词派,扩大了词的题材,丰富了词的意境,冲破了诗庄词媚的界限,对词的革新和发展做出了重大贡献.名作有《念奴娇》、《水调歌头》等,开豪放词派的先河,与辛弃疾并称“苏辛”.刘辰翁《辛稼轩词序》说：“词至东坡,倾荡磊落,如诗,如文,如天地奇观.”
苏轼还擅长行、楷书,与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”.他曾遍学晋、唐、五代名家,得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式,而自成一家.自云：“我书造意本无法”；又云：“自出新意,不践古人.” 黄庭坚说他：“早年用笔精到,不及老大渐近自然”；又云：“到黄州后掣笔极有力.”晚年又挟有海外风涛之势,加之学问、胸襟、识见处处过人,而一生又屡经坎坷,其书法风格丰腴跌宕,天真浩瀚,观其书法即可想象其为人.人书并尊,在当时其弟兄子侄子由、迈、过,友人王定国、赵令畤均向他学习；其后历史名人如李纲、韩世忠、陆游,以及的吴宽,清代的张之洞,亦均向他学习,可见影响之大.黄庭坚在《山谷集》里说：“本朝善书者,自当推(苏)为第一.”
苏轼在绘画方面画墨竹,师文同(即文与可）,比文更加简劲,且具掀舞之势.米芾说他“作墨竹,从地一直起至顶.余问：何不逐节分?曰：竹生时,何尝逐节生?”亦善作古木怪石,米芾又云：“作枯木枝干,虬曲无端；石皴硬,亦怪怪奇奇无端,如其胸中盘郁也.”均可见其作画很有奇想远寄.其论书画均有卓见,论画影响更为深远.如重视神似,主张画外有情,画要有寄托,反对形似,反对程式束缚,提倡“诗画本一律,天工与清新”,并明确提出“士人画”的概念等,为其后“文人画”的发展尊定了理论基础.存世书迹有《黄州寒食诗》、《赤壁赋》、《答谢民师论文》与《祭黄几道文》等.存世画迹有《古木怪石图卷》；又近年发现的《潇湘竹石图卷》也系他的作品.
苏轼在诗、文、词、书、画等方面,均取得了在才俊辈出的宋代登峰造极的成就.是中国历史上少有的文学和艺术天才.
