我心中的陶渊明(共10篇)

我心中的陶渊明（一）:

我眼中的陶渊明 作文

我眼中的陶渊明“靖节先生”、“真正的隐士”、“士大夫的精神归宿”，一直都是我所听到的赞美之词，对陶渊明的评价向来是极高的，他没有像秦桧一样受尽世人的唾骂，也没有像曹玄德一样所受褒贬不一。自古就有李白“何时到栗里，一见平生亲”的仰慕、杜甫“此意陶潜解，吾生后汝期”的欣赏和白居易“其他不可及，且效醉昏昏”的敬仰。在老师的“谆谆教导”和诸多名家的极力赞誉之下，“采菊东篱下，悠然见南山”便顺利成章的成了一代又一代学子笔下最美的田园生活。
又是陶渊明的一篇名作——《归去来兮辞》，却引发了我的另一番感慨……小序中说道：余家贫，不足以自给。因此去做彭泽县令，后面有提到一句“亲故多劝余为长吏，脱然有怀”。单单是这两句，我就有些疑问了，既然说“质性自然，非矫厉所得”，那有为什么听别人的劝告入仕呢？“性本爱丘山”又何必在乎家贫？“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，簟瓢屡空，晏如也”所表现出的不为形式所累的精神追求此时就屈服于物质的贫乏了吗？就连苦中作乐的精神也无影无踪了？按照我的理解，“家贫”只不过是他为自己“戚戚于贫贱，汲汲于富贵”找的借口而已，毕竟是受过儒家思想的熏陶，“达，则兼济天下”的追求还流淌于他的血液中。是在官场“屡战屡败”之后才选择的道家的归隐自然。如果说他完全的归隐，也就罢了，他却在归隐后不断的写文章来表明心智，以此逃避世俗的另类眼光。“误落尘网中，一去三十年”、“富贵非吾愿，帝乡不可期”一再的写到自己与官场的格格不入，这让我觉得陶渊明，不仅不是个真正的隐士，反而还有些虚伪、做作。
再从官吏的角度审视陶渊明，又不是一名好官吏。既然做官就要做好。就算环境险恶也要坚守自己的职位，为百姓做好父母官。可他却因官场险恶而退出，一则没有达到“达，则兼济天下”的追求，就连“穷，则独善其身”也不能够，不能为国家尽力就连自己的家人也不能养活。二则没有“出淤泥而不染”，更谈不上改变官场的风气了。与范仲淹相比更是少了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的济世情怀，少了以天下为己任的责任感！他为自己找了那么多的借口“说服”自己入朝为官，却又亲手扼杀了自己的“理想”，叹出“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”的悲伤。
况且，既归之，则安之。陶渊明却不能做到把身心都交由自然，内心浮躁的他不断地写文章向世人解释自己的归隐。可见，他还是在乎世俗的眼光。如果他能做到但丁所说“走自己的路，让别人说去吧”，我也会称赞他是真正的隐士。但是我反而从他的文章中读出他的胆小、懦弱。
我眼中的陶渊明不是隐士。归隐自然，是他在逃避自己的失败，躲避世人的指指点点。无论是隐士还是彭泽县令，都是他人生的败笔。
【我心中的陶渊明】

我心中的陶渊明（二）:

我眼中的陶渊明,600字,

陶渊 明,这个让我们既熟悉又陌生的名字.《桃花源记》让我认识了他,让我知道了他内心的所向往；《归园田居》让我了解了他对官场的厌恶及对大自然的无比热爱,说明他是一位清高,不与世俗同流合污的诗人；《归去来兮辞》让我读懂了他遗世独立,心胸独旷的乐观精神.
陶渊明带给我的都是积极的影响,给我的感觉总是那么的正直和清高,他的“不为五斗米而折腰”的故事,应该人人皆有耳闻,这也充分地体现了他自身所有的美好品质.
然而,我又觉得他的一生是那么的不如人愿,因为“家贫,耕植不足以自给”,于是便有了“遂见用小邑”,做官并非是他自己的心愿,但是,由于这些外界因素的所驱使,他是别无选择.而在我们现实生活中,如果让我们去做自己所不想做的事,那种心情该是多么的难过.
陶渊明在归隐田居后写了许多以山水田园为题的题材的诗作,他应该是我国文学史上的第一位田园诗人,他写的每一首诗或词,语言都让人感到很质朴、简练.
陶渊明,他的一生不知该用怎样的词去描述,或悲或喜吧,这只有他本人所能领悟到的,但是我们所能感受到的是留给后人的一批又一批的财富——文学.
他的成功和喜悦让我们一同陪他分享；他的失败和悲伤让我们一同陪他承担；至于他的一生中的遗憾,就让后人来弥补他吧!
“有的人死了,他却活着”.我想：陶渊明也在其中吧!【我心中的陶渊明】

我心中的陶渊明（三）:

我眼中的陶渊明800字摘抄

闲暇之时,翻阅自己以前的一本诗集,首先是陶渊明那清新的田园气息感染着我.因为他的气质是独特而和谐的.
我们都知道,如果我们把积极的和消极的人生观念适当地混合起来,我们能够得到一种和谐的中庸哲学,介于动作与不动作之间,介于尘世徒然的匆忙与完全逃避人生责任之间；在世界上的一切哲学之中,这一种可说是人类生活上最健全最美满的理想了.
林语堂曾说陶渊明是中国整个文学传统上最和谐、最完美的人物时,一定没有一个中国人会反对.他不曾做过大官,没有权力和外表的成就,除一部薄薄的诗集和三四篇散文之外,也不曾留给我们什么文学遗产,可是他至今依然是一堆照彻古今的烽火.
在那些较渺小的诗人和作家的心目中,他永远是最高人格的象征.他的生活是简朴的,风格也是简朴的,这种简朴的特质是令人敬畏,是会使那些较聪明、较熟悉世故的人自惭形秽的.他今日是人生的真爱好者的模范,因为他忙乱中反抗尘世欲望的念头,并没有驱使他去做一个彻底的遁世者,反而使他的感官的生活调和起来.因为陶渊明已经达到了那种心灵发展的真正和谐的境地,所以我们看不见一丝一毫的内心冲突,所以他的生活会像他的诗那么自然,那么不费力.
从做人处事来看,他是一个谦逊、简朴、自立的人,交友极为谨慎.他就这样过着一生,做一个无忧无虑的人,心地坦白的,谦逊的田园诗人,做一个智慧而快活的老人.他这种和谐的生活已达到完全自然的境地,没有一个人能超越过他.这种生之和谐产生了中国最伟大的诗歌.所以,我们读起诗歌来都是琅琅上口,流传千古的.读过他的诗的人都会把他的诗背下来,铭记在心.
这就是我之所以欣赏陶渊明的原因,他将对我们这一代人思想产生重要的影响.他的豁达将使我们受用一生.

我心中的陶渊明（四）:

我眼中的陶渊明 作文 300子左右

http://wenku.baidu.com/view/db06a6d1b14e852458fb57dc.html
我眼中的陶渊明 “真正的隐士”、“士大夫的精神归宿”一直都是我所听到的赞美之词对他的评价向来是极高的他没有像秦桧一样受尽世人的唾骂也没有像曹玄德一样所受褒贬不一.自古就有李白“何时到栗里一见平生亲”的仰慕、杜甫“此意陶潜解吾生后汝期”的欣赏和白居易“其他不可及且效醉昏昏”的敬仰.在老师的“谆谆教导”和诸多名家的极力赞誉之下“采菊东篱下悠然见南山”便顺利成章的成了一代又一代学子笔下最美的田园生活. 他是千百年来隐士中的“圣人”后世的文人墨客们无不羡慕他钦佩他无论他们是得意还是失意.他们羡慕他神思妙想竟能勾勒出那么美的一个桃花源因为在中国的词典里“世外桃源”几乎是“天堂”的同义词甚至“天堂”也没有“桃源”那么舒适——“天堂”很肃穆庄严而桃源是“黄发垂髫并怡然自乐”他们也钦佩他的豁达洒脱“面朝黄土背朝天”的耕读日子他竟过得有滋有味还吟出一句千古名言——“采菊东篱下悠然就南山”. 这就是他——陶渊明这个被万人推崇的隐士„„ 而我却不大喜欢陶渊明尽管觉得他的诗很美.我不赞成他的处事态度——隐这实在是懦弱的表现.当时的东晋官场也许真的是“尘网”、“樊笼”但“国家兴亡匹夫有责”你厌恶昏浊就不该只是躲避而应该用自己的力量去激浊扬清而且说什么“少无适俗韵性本爱丘山”似乎“穷则独善其身”实际是逃避责任的懦夫. 历史上有许多仁人志士不仅能诗善吟还为国家的兴盛做出了卓越的贡献有的虽然失败却依然抗争到底.比如上下求索的屈原楚国朝纲混乱他竭力去理顺最后尽管被流放仍然不改初衷比如被喻为“中国11世纪改革家”的王安石在北宋力排众议推行新政比如“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”的范仲淹他“居庙堂之高则忧其民处江湖之远则忧其君”时刻不忘关心百姓关心社稷比如苏轼因为支持改革而被贬到偏僻之地但也不曾放弃懂得“为官一任造福一方”比如“位卑未敢忘忧国”的陆游尽管“僵卧孤村”却不“自哀”甚至“尚思为国戍轮台”花甲之年还想着去守卫边疆„„这些人在我看来都比陶渊明伟大他们都懂得人生在世都有责任要承担都竭尽全力去改变现实去创造未来而陶渊明只会逃到荒山野岭扛一把锄头日出而作日落而息满腹经纶毫无用处只能做几首自我安慰的诗.“心远地自偏”这是一句好诗只可惜他自己都不明白只要“心远”又何必去隐居呢因为“心远”了地自然“偏”了隔不隔离人世又有什么区别呢 而他
的另一篇名作——《归去来兮辞》却引发了我的另一番感慨„„ 小序中说道余家贫不足以自给.因此去做彭泽县令后面有提到一句“亲故多劝余为长吏脱然有怀”.单单是这两句我就有些疑问了既然说“质性自然非矫厉所得”那有为什么听别人的劝告入仕呢“性本爱丘山”又何必在乎家贫“环堵萧然不蔽风日短褐穿结簟瓢屡空晏如也”所表现出的不为形式所累的精神追求此时就屈服于物质的贫乏了吗就连苦中作乐的精神也无影无踪了 按照我的理解“家贫”只不过是他为自己“戚戚于贫贱汲汲于富贵”找的借口而已毕竟是受过儒家思想的熏陶“达则兼济天下”的追求还流淌于他的血液中.是在官场“屡战屡败”之后才选择的道家的归隐自然.如果说他完全的归隐也就罢了他却在归隐后不断的写文章来表明心智以此逃避世俗的另类眼光.“误落尘网中一去三十年”、“富贵非吾愿帝乡不可期”一再的写到自己与官场的格格不入这让我觉得陶渊明不仅不是个真正的隐士反而还有些虚伪、做作. 况且既归之则安之.陶渊明却不能做到把身心都交由自然内心浮躁的他不断地写文章向世人解释自己的归隐.可见他还是在乎世俗的眼光.如果他能做到但丁所说“走自己的路让别人说去吧”我也会称赞他是真正的隐士.但是我反而从他的文章中读出他的胆小、懦弱. 我眼中的陶渊明不是隐士.归隐自然是他在逃避自己的失败躲避世人的指指点点.无论是隐士还是彭泽县令都是他人生的败笔. 我不仅不喜欢陶渊明也不喜欢所有的隐士们.所谓“心静自成佛”刻意去隐恰是内心动荡混乱的标志.在封建社会里许多人怀才不遇便要隐逸这也可以理解.但到了今天如果还有人要“隐”那他真的是懦夫了就真是一个没有责任感的人.人活在世上不能只去修生养性自己清净愉快更重要的要明白自己的责任并要勇于承担责任尽管失意也要坚持不懈.
http://zhidao.baidu.com/question/501505932.html
陶渊 明,这个让我们既熟悉又陌生的名字.《桃花源记》让我认识了他,让我知道了他内心的所向往；《归园田居》让我了解了他对官场的厌恶及对大自然的无比热爱,说明他是一位清高,不与世俗同流合污的诗人；《归去来兮辞》让我读懂了他遗世独立,心胸独旷的乐观精神.
陶渊明带给我的都是积极的影响,给我的感觉总是那么的正直和清高,他的“不为五斗米而折腰”的故事,应该人人皆有耳闻,这也充分地体现了他自身所有的美好品质.
然而,我又觉得他的一生是那么的不如人愿,因为“家贫,耕植不足以自给”,于是便有了“遂见用小邑”,做官并非是他自己的心愿,但是,由于这些外界因素的所驱使,他是别无选择.而在我们现实生活中,如果让我们去做自己所不想做的事,那种心情该是多么的难过.
陶渊明在归隐田居后写了许多以山水田园为题的题材的诗作,他应该是我国文学史上的第一位田园诗人,他写的每一首诗或词,语言都让人感到很质朴、简练.
陶渊明,他的一生不知该用怎样的词去描述,或悲或喜吧,这只有他本人所能领悟到的,但是我们所能感受到的是留给后人的一批又一批的财富——文学.
他的成功和喜悦让我们一同陪他分享；他的失败和悲伤让我们一同陪他承担；至于他的一生中的遗憾,就让后人来弥补他吧!
“有的人死了,他却活着”.我想：陶渊明也在其中吧!

我心中的陶渊明（五）:

以《我眼中的陶渊明》为题 写一百字小短文

陶渊明在我心中一直以一个独立于世俗之外的隐士形象立居,我崇尚陶渊明的精神境界,可是,又有几个人能像陶渊明一样呢　永远的陶渊明,永远的五柳先生,永远的活在我心中.

我心中的陶渊明（六）:

以《我心中的陶渊明》为题写一篇作文 高中的 急求.谢谢

百度一下闻心居你就知道
“暧暧远人村,依依墟里烟.”伶俐的云雀用它单薄的翅膀犁开一片又一片蔚蓝与清朗,庄周梦中的彩蝶风轻云淡地怡然起舞,牧童短笛中的闲云野鹤天马行空地自由徜徉.清歌散新声,绿酒开芳颜.
你欣然地右手执卷,左手牵壶,在桃花源中五柳后的小居,这片清丽的山水田园,你微醉的身形挪移着,映在那些池竹稻麦上.周遭隽永的年华因褪尽了锋芒而泛着桃花源间的落英之芳与东篱黄花秋放的气息.你听“狗吠深巷中,鸡鸣桑树巅”,观“木欣欣以向荣,泉涓涓而始流”,赏“日暮天无云,春风扇微和”,去“晨兴理荒秽,带月荷锄归”,感“俯仰终宇宙,不乐复何如”.
远水隐没在天空微笑的唇角,雾气的神笔醉意地涂抹,忘记了群山腾飞的脚步.“忆我少壮时,无乐自欣豫,猛志逸四海,骞翮思远翥”,你拥有广阔的胸襟,博大的志向,可你却更“少无适俗韵,性本爱丘山”,闲静少言的你更爱属于田园的长篙的从容和渔歌的苍老.垂暮的长须忘记了你沉默的岁月,白色的衣袂停泊在晚山的倦意里.你已“久在樊笼里”,终于“复得返自然”,此时的你,对自己的选择,无悔而坚定.
阡陌的田园,慵懒了天地云端的心弦,于是,岁月承载了浪漫的宣言.“道狭草木长,夕露沾我衣.衣沾不足惜,但使愿无违”.你悠闲地在恬静的田间小路吟咏着愉悦的词句,笑看着满坡的青黄,遥听着石阶花开的声响.“方宅十余亩,草屋八九间.榆柳荫后檐,桃李罗堂前”你忘却所有的经纶世务,只留下简朴陋居,和一抹飘飞的白云蔚蓝着春的气息.你怀念着那些没有沧桑的色彩,你想念着曾经繁花满枝的希望.“盥濯息檐下,斗酒散襟颜”,乡愁的道路慢慢浮出田野,脱去艾芜与尘灰.此时的你,对自己的选择,自信而安乐.
寂然的足音,缭绕成这个季节不绝的声音.它们一同垒成了石阶,一直抵达鸟群目光深处仰望的地方.“宽心应是酒,谴兴莫过诗”,壶中可是那忘忧醒神的酒,让你“悟已往之不谏,知来者之可追”?手中可是那丹青妙卷,唯让你“好读书,不求甚解,每有会意,便欣然忘食”?“得欢当作乐,斗酒聚比邻”,你彻悟了生命的意义,再努力的追逐,有的也只是灯火阑珊处远远的朦胧,倒不如及时行乐,此时的你,对自己的选择,欣慰而感激.
多少人试图作出这样的选择,走出的又有几个,出而不复的又有几个?心不够恬淡,哪怕是淡泊明志的诸葛孔明也坚守不住一亩三分的净土.却唯有你,为那一壶一卷与世俗决裂,为自己创造了一个无限恢宏的世界.
我欣赏你,“笔泄山野句,神醉酒壶空”的陶渊明!

我心中的陶渊明（七）:

求作文-《感悟陶渊明》

我眼中的陶渊明 依然每有会意,便欣然忘食；依然衔觞赋诗,以乐其志.“草盛豆苗稀”不要紧,“夕露沾我衣”也不要紧,荷锄归来带回的不是疲惫,而是乐趣.再来一壶酒,来个一醉方休!诗兴又顿起,于是挥毫泼墨,脍炙人口的诗篇和着豪兴跃然纸上.脑海中诗意的空白驱走了所有杂念,物质与精神,他选择了后者.专注而无虑,成了他取得成就的重要原因.也许,归隐才是他最好的归宿. 于是,这便成了一种精神——“隐士精神”.这种精神正是当今社会缺少的.比如,80后的青春文学掀起一场风暴,这个也是作家,那个也是作家,结果翻开一看,只能感叹：中国的作家真是太多了!与商业挂钩而不能全身心致力于创作,就只能触摸大批肤浅的表面,熠熠生辉的时日就不能长久,这些书就只能挂上所谓“畅销书”的名号,成为人们娱乐的方式.所以,把物质财富与精神财富互换,当然没有错,但一旦联系起来,就难一成就真正的人才. 在人生的路途上,我们应该擦亮慧眼,找到自己的“田园”,将隐士精神的精髓发扬光大! 心中的陶渊明 作为身处晋末乱世的隐士,陶渊明晚年常与庐山中的释道交往,这是可以想象得到的事,但要说他们之间在思想上志同道合,恐怕却未必尽然. 仔细地研读过陶诗和了解诗人生平的人,都会知道陶渊明是个外表恬淡静穆,而内心热情济世无神论者.他少年时曾胸怀大志,接受儒家思想,希望建功立业.但在出仕了一个时期以后,现实使他感到失望,他不愿与当政的人同流合污,便选择了一条退隐归耕的道路. 这时他又受到老庄哲学的影响.因为他有过以往文人多不曾有过田园生活,并且亲自参加了劳动,与劳动人民有了接触,思想上不可避免地得到一些新的感受和启发,因而在崇尚骈俪陈 旧文风的晋代,能创造出有独物风格的田园诗的新形式,在中国诗歌发展史上作出了很大的贡献. 他从少年时的“猛志逸四海”,到老年时的“猛志固常在”,始终对世事没有淡忘.他传世的名篇《桃花源记》,正是他对如同上古原始时代的那种人们自食其力、友好相处、没有种种现实中的纷扰与贫困的“怡然有余乐”社会的憧憬.就是他的隐居与饮酒,放在当时的时代背景下加以分析,也含有对当时黑暗统治表示一定程 度的不满和反抗的意义在内. 当然,陶渊明毕竟是一个生活在一千多年前封建社会的士大夫,在他的思想和诗文中不可能不存在许多安贫乐命、及时行乐、避世消极的东西.但后世历代的文学评论家和选家出于自己的阶级偏爱,多着重欣赏和赞扬他这方面的特点,认为这才是陶诗的精华所在. 苏东坡曾这样评价陶渊明：“欲仕则仕,不以求之为嫌；欲隐则隐,不以去之为高.饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客.古今贤之,贵其真也.”人贵真,诗亦贵真,诗真乃由人真而来,这就是陶诗具有经久不衰魅力的主要原因. 鲁迅先生的话,“陶潜正因为并非‘浑身是‘静穆’,所以他伟大”. 梁启超评价陶渊明时曾经说,“自然界是他爱恋的伴侣,常常对着他笑”.确如其言,陶在自然与哲理之间打开了一条通道,在生活的困苦与自然的旨趣之间达到了一种和解.连最平凡的农村生活景象在他的笔下也显示出了一种无穷的意味深长的美. 我在陶渊明的引领下 采菊东篱下,悠然见南山.——题记 那些发生在过去的事情,像褪了色的电影.荒草被时间无情地焚烧而过,只剩下照片里清涩而纯真的女孩.一切俱变,惟一不变的,是陶渊明的千古名句和我如同他一样干净透明的心境. 我一直生活在陶渊明的引领下. 五岁. 有了浅淡的记忆和不完善的意识.爸爸捧着书本教我背唐诗宋词,他念“采菊东篱下,悠然见南山.”我也跟着念,也许下意识里存在和陶渊明一样的快乐与悠闲,我很快学会了这首诗,出于小孩子的炫耀心理,我逢人便背.不标准的发音引得众人欢笑和称赞,我就更喜欢这两句诗了. 十岁. 年岁的跨度和知识的引领.再次翻阅小时候的书时充满欣喜,随手一翻,“采菊东篱下,悠然见南山”闯入我的视线,两句诗触碰了内心最温暖潮湿的地方,拉着爸爸讲述诗句含义,爸爸说着说着便忆起老家,心情无比激动,他说：“老家也有这么美的地方,一望无际的稻田,清澈见底的水塘,连绵不绝的山和感动惟美的夕阳,没有勾心斗角和社会烦琐,快乐得很.”以时差为横轴,发展为纵线建立平面直角坐标系,我身在其中却不知道身在何处,迷茫晕开一片,只知道那一定很美. 十五岁. 独特的思想和个性的见解.课本上正式出现了“采菊东篱下,悠然见南山.”老师提问：“你读懂了什么?”我举手,把十岁的记忆连着自己的想法说了出来,老师笑逐颜开,表扬了我,我格外兴奋…… 十六岁.现在. 记得十五岁时,我好像是说：“陶渊明远离尘嚣,内心不是空旷的荒芜,是满载的纯净,没有繁杂的思想,只有单纯美好的小幸福.我也要像他一样,做简单真实的自己,抛掉所有污秽的杂念,享受单纯的美好,用真诚而挚意的新对待每一个人.”是的,做单纯、美好、简单、透明的自己,好孩子不说谎话. 我在陶渊明的引领下,渐渐长大. 一千年以后. 一个小女孩跟着她的爸爸在念：“采菊东篱下,悠然见南山.” 有一种干净透明的心境正在轮回. 天性所致,喜欢自由天然的东西,对于生活的要求很简单,大胆的追求自己想要的,不管不顾他人的眼光,在恬适、宁静的乡村,他不需要原则,不需要规定,不需要框架,一颗真挚的心,足矣. 对于陶渊明,我国第一位田园诗人,我是十分欣赏景仰的,曾作过几年小官,却还是欣然于回家的感觉,不被名誉、世俗、官场、财富蒙蔽双眼,而是朝着生命里最真实的东西步步贴近,在权贵们争先恐后地想挤进那个官人的世界时,他却在一旁冷眼相望,这位洁身自好的五柳先生,早已超脱世俗,进入到他的那个“桃花源”的梦境里去了,他不喜欢勾心斗角,尔虞我诈,不喜欢争权厮杀,在官场被黑暗气息所束缚,干脆一走了之,不再争名夺利,来到人间仙境,开开心心地去享受“山气日夕佳,飞鸟相与还”的美好景色去了.这样的淡泊、恬雅,这样的热诚、感性,在于他把生命的一切都当作自然的风景,以欣赏的心态,一一平淡看过、走过,最终回归到他心灵的归属,还是这个无穷的自然. 他从不贪恋物质生活,反而对精神生活有更高的要求,“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”.他就像一颗种子,活在繁花绿叶当中,受到大自然的庇护,洗心则净,每日游走在岁月的最前头,不会为生存而绞尽脑汁,更不会为功成名就而作践自己,这种逍遥不会有孤独,修养身心,使他能清醒的活在那个丑恶的世界,只有他在享受当下最美的物质资源. 对于我们现在的蜗居,陶渊明的隐居要更显得舒适得多,他把他得期望和欲望都投放在大自然中,乐此不疲地,享受着自然带来的作用,他始终有一种信仰,那是一种强烈鲜明的感觉,无法猜测他的深度,这是不能被人所窥视的,只有亲身经历、体验后才知道,那是生命的真实意义,那些形同虚设的官场生活,简直就是人生的祭品,只会让人更加迅速地接近死亡. 我一直坚信陶渊明从未逃避,他的才华、他的胸襟、他的思想、他的情感,永远都留存在世间,从未离开,只是方式不同,他所习惯的是那种更加平易近人的自然,那种与生俱来的亲切感,也只有这样志存高远的人,才拥有得来. 现在的社会,不知何时才会出现“陶渊明”,他就像是一种科学规律,等待人们去进一步发现和了解,他拥有的高度,在这个生活千篇一律的社会中,更是难以突破.追求奢侈,过充满黄金的生活,有劳斯莱斯,在好的地域买一套能背跨几代人的房子,拥有精致的商业头脑,努力赚钱,进入上流社会,信奉“有钱才是硬道理”让名牌打包自己,一夜暴富,这是诸名年轻人所梦想的,那么如果没有这个城市呢?如果哪天自然灾害把这一切都毁了呢?你的人生追求还有价值吗?每天忙到虚脱,健康、幸福、快乐,这些还是我们原来最本质的需要吗?天真、善良、淳朴、坚强、诚实,这些还是这个世界上最最伟大的本性吗?世界的颠覆者依旧是上述中的我们,依旧是“陶渊明”的所作所为,他应该能给我们或多或少地启导. 陶渊明在那个社会没有为政府带来多大的价值,但我觉得,他的生活本身就是他最宝贵的价值,他的人格与处世态度更是我们将要为当代世界创下的价值. 給分謝謝~~

我心中的陶渊明（八）:

结合归园田居 和五柳先生传 说说你心目中的陶渊明是怎样一个人,并谈谈你对古代归隐现象的看法

宁静淡泊中的智慧
——说说陶渊明
归园田居（其三）
种豆南山下,草盛豆苗稀.
晨兴理荒秽,带月荷锄归.
道狭草木长,夕露沾我衣.
衣沾不足惜,但使愿无违.
自然、恬静、安逸,除此以外还有什么能够形容陶渊明的诗文呢?无论是《归园田居》、《归去来兮辞》,还是《饮酒》、《五柳先生传》,字字都散发出那样一种淡远清新、平实淳厚、意韵悠长的独特风韵,没有任何华丽的词藻,仿佛未经雕琢,却自然地流露着他特有的古朴之风,他的文风,他的处世哲学,都好似夹杂在那久远的魏晋之风中一丝淡淡的菊香,细若游丝,而又绵远悠长.
三国归魏,司马氏专权,曾经的宏谋远图、血撒沙场化作了争权夺利、勾心斗角,没有了乱世枭雄,取而代之的是将权术玩弄于鼓掌之间的小人.就在这样的社会现实之中,无数文人墨客选择了逃避现实,而将宝贵的生命耗费于空谈玄学、追求虚幻中的长生不老之上.陶渊明这等隐逸之士的诞生似乎是时代的必然,然而我们却在他身上看到了不同于同时代、同阶层人物的精神与思想.
陶渊明生活在复杂的政治环境之中.他的曾祖父陶侃曾任晋朝的大司马；祖父做过太守,而在陶渊明幼年就去世了.他在柴桑的农村里度过少年时代,“少无适俗韵,性本爱丘山”（《归园田居》其一）,“少年罕人事,游好在六经”（《饮酒》其十六）,便是那时生活的写照.他常说因家贫而不得不出仕谋生,这固然是实情,但也不能排除一般士人具有的那种想要建功立业的动机.“
晋安帝隆安二年（398）,陶渊明到江陵,入荆州刺史兼江州刺史桓玄幕.当时桓玄掌握着长江中上游的军政大权,野心勃勃图谋篡晋.陶渊明便又产生了归隐的想法,这年冬因母亲病逝,便回寻阳举丧了.此后政局发生了急剧的变化,安帝元兴元年（402）,桓玄以讨尚书令司马元显为名,举兵东下攻入京师.元兴二年（403）桓玄篡位,改国号曰楚.元兴三年（404）刘裕起兵讨伐桓玄,入建康,任镇军将军,掌握了国家大权,给晋王朝带来一线希望.于是陶渊明又出任镇军将军刘裕的参军,在赴任途中写了《始作镇军参军经曲阿作》.他的心情矛盾,一方面觉得时机到来了,希望有所作为.另一方面又眷恋着田园的生活.这时刘裕正集中力量讨伐桓玄及其残馀势力,陶渊明在刘裕幕中恐难有所作为.到了第二年即安帝义熙元年（405）八月又请求改任彭泽县令,在官八十余日就辞官归隐了.至于这次辞去县令的原因,《归去来兮辞》说道：“归去来兮,请息交以绝游,世与我而相违,复驾言兮焉求!”陶渊明彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违背的,他不能改变本性以适应世俗,再加上对政局的失望,于是坚决地辞官隐居了.这次辞官,便是陶渊明一生命运的重大转折,从此他再未入朝为官,而是专心守住一方寸土,一直过着隐居躬耕的生活.
陶渊明远离了当时的士大夫阶层,“躬耕自资”,恣情与山水之间,忘却对于现实黑暗的失望之情,他爱菊,便在宅边遍植菊花；他嗜酒,而且每饮必醉；他好读书,却又不求甚解.他的思想与行动都与传统的儒家思想有着太多的不同,而他又不似与他同时代的某些文人那样放荡不羁、抛弃一切礼法；陶潜绝对不会赤身迎客,绝对不会与金石为伴,更不会向往长生不死.他仅仅出于现实的失望,更出于自己独特的志趣,而放弃了出仕的道路,他看轻生死,不计得失,安贫乐道；但从他归隐后的一些诗文上仍可看出他对于“俗世”的关注,可以说,他的思想的根基是传统的儒家学说,却又融会了道家的老庄哲学,但他并不沉溺于老庄和玄谈,他是一个很实际的、脚踏实地的人,做县吏就有劝农之举,做隐士又坚持力耕,与虚谈废务浮文妨要的玄学家很不同.
正因为陶渊明远离政治,接近劳动人民,才使他的诗歌无论在思想内容上,在文艺形式上,都走着与当时贵族化的文坛相反的道路.他反对剥削,歌颂了劳动,并身体力行；他发挥了五言古诗优秀的传统,高度发展了民歌传统上白描的手法；在数量上及诗歌的接触面上都远远超过前代及当代的诗人；他的成就因此成为中国诗史上一个宝贵的收获.正像无数优秀的作家们,都代表一个寒士阶层与统治阶级的对抗,但在这些寒士中,只有陶渊明是真正走向农民的.这就使得陶诗在一切诗篇中,都显得那么素朴淳厚,单纯明朗.他的风格是最富有个性的,也是最典型的.在中国文学史上,自屈原以后,仅有少数诗人能以自己的品格构成典型的形象,陶渊明正是这样的,他因此是中国最优秀而且伟大的诗人之一.
陶渊明的文章,并未沿袭当时盛行的华丽的骈体风格,而是清丽脱俗,清新隽永,仿佛雨后山谷中的长虹,又仿佛一汪潺潺涌动的甘泉,文字中寄托着他对生活的感悟以及对理想生活的期盼.
例如他最后一次辞官时写下的《归去来兮辞》,是一篇脱离仕途回归田园的豪迈宣言,陶渊明以诗心慧眼来透视生活,用生花妙笔来点化景物,通过无拘无束的乡间生活的再现和云淡风清、明净如洗的自然景物的描写,展示了诗人崇尚自然、追求自由的浪漫情怀,也反映出诗人厌恶官场、远离世俗的孤傲之态.字里行间又仿佛潜藏了深刻的人生悲凉.诗人抒写欢快喜乐的同时,总是有意无意地使用一些容易引发人们联想到他的酸心隐痛的词句,《归去来兮辞》是一篇孤愤难平、忧乐相生的心灵之歌,有诗人返朴归真、颐养天年的自足自安,也有时光易逝、人生苦短的悲愁苦叹；有纵浪大化、逍遥浮世的自由自在,也有误入官场、心性扭曲的懊悔痛心；有家人团聚、琴书相伴的宁静淡泊,也有世乏知音、心曲难诉的郁闷孤寂……
又如著名的《桃花源记》,陶渊明在文中塑造了一个心目中完美的理想社会：与俗世隔绝,男耕女织,鸡鸣犬吠,其乐融融.但他又将这个社会架空于“避秦时乱”而隐居的先人之中,分明表现出他回归本源的愿望以及对现实的失望,理想之中还透出一丝哀愁.
总之,陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”,以求返归一个“真我”.陶渊明看到了社会的腐朽,但没有力量支改变它,只好追求自身道德的完善.他看到了社会的危机,但找不到正确的途径去挽救它,只好求救于人性的复归.这在他自己也许能部分地达到,特别是在他所创造的诗境里,但作为医治社会的药方却是无效的.以世俗的眼光看来,陶渊明的一生是很“枯槁”的,但以超俗的眼光看来,他的一生却是很艺术的.
推之于今,陶渊明不仅以他在文学世界中表现出的追求自由、自然、潇洒飘逸的生活态度感染着生活忙乱嘈杂的现代人；他的思想也仍存在着积极的一面——洁身自好,不与世俗同流,更重要的是使人们不去刻意地追求功名利禄,即使有一些失去也不必感到绝望,只要内心中保有最原始的对美好生活的渴望,简单而质朴的生活也可以是幸福的.

我心中的陶渊明（九）:

以陶渊明在我心中的形象为题,写一篇五百字的作文

曾经以为他应该是豪情壮志的.他应该大济苍生,以他的风骨来改变时代.
但是事实上,他就如同那山中袅袅的青烟,他所要的是无拘无束.没有任何事物可以阻挡他的心如同烟雾弥漫整个山谷.
君为功名隐,我为功名来.少年时的陶渊明也曾壮志勃发,想要大战一番拳脚.世道上纷纷乱乱.我相信他一定是骄傲的,他以他自己独有的姿态看着这个世界.
当桓玄在建康公开篡夺了帝位之后, 他在家乡过着自耕自食的生活.他不屑于桓玄为伍,他是骄傲的.当桓玄兵败西走之后,他投到刘裕幕下,我相信这时候他一定壮志满怀.每一个读书人都有一个梦,一个自己可以施展所有自己的才华,而不是在纸上侃侃而谈的梦.
但是刘裕后来为了铲除异己,杀害有功之臣.原本高傲的先生怎么能够接受这世间的浑浊.
这是归隐之心的开始.
入世出世.谁知道真正属于自己的是什么.
悟以往之不谏,知来者之可追.实迷途其未远,觉今是而昨非.挥手几十年,不能说是完全浪费了.若没有在官场的沉浮,在人世的沧桑,怎么能明白这一个笑傲于山林的乐趣.
这世上,有人追求的是功名,与人追求的是利益,而有人追求的是自由,是洒脱.没有高低之分,没有消极与积极之分,只是每个人对生活的态度不同.真正能够勇敢为自己想要的去追求的人才是活得有价值的人.
采菊东篱下,悠然见南山.陶渊明先生看到的不是锄地耕种的辛苦.看到的是做人的自由,和单纯.不用在心里盘算着什么大秘密,不用勾心斗角.可以真正地欣赏到这个世间最朴实儿动人的美景.谁能够勇敢地放下一切,去追求那除了自由一无所有的生活.只有真正的勇者.

我心中的陶渊明（十）:

结合《归园田居》等,说说你心目中的陶渊明是怎样一个人,并谈谈你对古代归隐现象的看法.800字左右.
不要太多.

陶渊明的归隐并非在逃避现实,而是在追求本真.他本来就“少无适俗韵,性本爱丘山”,本来就“不慕荣利”,凡事喜欢率性而为.仅仅是为了吃饭,才不得不去做官,而做官的日子对他来说仅仅是“心腹口役”,“心为形役”.做官之后,黑暗独裁、等级森严的官场生活和他的本性之间形成了一对尖锐的矛盾.在这种情况下,辞官归隐,追求本我、本真,还是改变自己,学会阿谀奉承、谄媚求荣,得到一种立足于官场的所谓本领?陶渊明选择了前者.因此,他的辞官归隐并不是在逃避现实,而是在追求符合他天性的生活方式.这一点,无论在过去还是现在,都是需要有足够的勇气、足够的对自己的真实、足够的务本求实的品质、足够的独立思考的精神、足够的独立人格的支撑才能做到的.
“乐天安命”的人生情怀非但不完全消极,而且是一种豁达、一种达观,一种智慧、一种真实.“善万物之得时,感吾生之行休”的感受,如同“哀吾生之须臾,羡长 江之无穷”的感受,如同“无边落木萧萧下,不尽长江滚 滚来”的感受,如同“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟”的感受,本是一种不可避免的,真实的,人人都会有的人生 感受.基于这种感受之上所产生的“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑”的人生态度,尽管有消极的成分,但更多的是一种豁达、一种达观,一种智慧、一种真实.“乐天安命”的人生情怀,和陶渊明务本求实、不慕荣利、追求本真的人生追求和人生境界是高度一致的,因而也能因此说他不乐观、不积极、不上进.
“进则朝廷庙堂,退而江湖山野”.对于中国古代的文人来说,心中有着两个永远解不开的情结：或是出仕或是归隐.
所谓小隐隐于野,中隐隐于市,大隐隐于朝.古代没有现在的户口,也没有现在的错综复杂的社会关系,法律法规,所以当一个人厌倦了社会,厌倦了生活就归隐山林.这在古代是很平常的现象.
关于古代的归隐,有很多种原因,但是我们看得最多的听得最多的也就是从官场归隐,以及名人的归隐.
古代官场归隐派的人又可以分为一种是卸甲归田的还有一种是厌倦官场的黑暗的.
厌倦官场黑暗的代表人物是陶渊明,但是有一种很奇怪的现象,陶渊明在归隐山林之后反而越来越多的人登门拜访,名气越大.
历史上归隐山林以致湮没无闻者数不胜数,缘何陶渊明名垂青史收万众敬仰.我感觉这主要与他的成就分不开的.陶渊明的山水田园诗绝对是东晋历史上的一朵奇葩,自成风格,清新脱俗,如潺潺流水,又如馥郁芬芳,沁人心脾,渗入骨髓.不过陶渊明的卓越成就和他横溢的才华在当时并没有得到广大人们认可,等他死后才被人们所接受,推崇,直到现在万古流芳.所以,酒香不怕巷子深,是金子总会放光的.这并非作秀,这是一种人格操守,这是心灵的抉择.
归隐归隐,回归自然,隐身于世,但是真正能做到的又有多少呢,说是逃避也好,说是清高也好,只要内心无杂念,灵台常空明,到哪里其实都是隐居.