襄樊四中义教部（一）:
襄樊市改为襄阳市..为什么!
近日,国务院批复同意,湖北省襄樊市更名为襄阳市.原襄樊市襄阳区更名为襄阳市襄州区.襄樊作为湖北的副中心城市更名必将对城市发展和建设有重大影响
襄樊市简介：襄樊市土地面积1.97万平方公里,户籍总人口为588.88万人,其中非农人口257万人.城区面积3563平方公里,人口218.6万；其中建成区面积100多平方公里,人口120.3万.2009年全市国内生产总值1201亿元.襄樊是国家园林城市、文明城市、卫生城市、优秀旅游城市.现辖枣阳、宜城、老河口3个县级市,谷城、南漳、保康3个县,襄城、樊城 、襄阳3个城区,国家级高新技术开发区、国家级经济技术开发区、省级鱼梁州旅游经济开发区3个开发区.
襄樊市是“全国历史文全化名城”、“中国优秀旅游城市”,在CCTV中国魅力城市评比中,襄樊从600多个参评城市中脱颖而出,入围“十大魅力城市”.境内有国家级、省级风景区36处,其中古隆中为国家级4A风景区.金庸、冯骥才等专家学者评价襄樊为“中华腹地的山水名城,这才是一座真正的城!古老的城墙仍然完好,凭山之峻,据江之险,没有帝王之都的沉重,但借得一江春水,赢得十里风光,外揽山水之秀,内得人文之胜,自古就是商贾汇聚之地.
襄阳来历与简介：古襄阳、襄阳城,今湖北襄樊市的襄城区中心古称襄阳城,襄樊市即以古襄阳、古樊城为中心.襄阳有着得天独厚的地理交通优势,历史上就有“南船北马”、“七省通衢”之称.
襄樊四中义教部（二）:
西游记中四大洲都分别有哪些国家
这个我知道,我想知道四大部州都有哪些国家,如东胜神州的傲来国
四大部州都属于印度 只是分东南西北 就是印度的东边 南边 北边 西边
襄樊四中义教部（三）:
关于五词四行赞美襄阳的古诗
唐代诗人描写襄阳景物的诗
襄樊市一座历史文化名城,我们宣传襄樊,要像山西宣传祁县晋商一样,突出自己的独特之处,从旅游的角度来说,突出襄樊的历史文化内涵,宣传文化名人笔下的山水景物、城市风光,最能体现它的历史文化底蕴.
现在的“襄樊”,是古代“襄阳”、“樊城”之合称,而古时建制以“襄阳”为行政区域名.“襄阳”不仅是军事重镇,更以古典的城廓、美丽的山水而成为文人墨客描述赞美的对象.仅在唐代诗歌中,就有几位诗歌大家吟咏过襄阳的城、城外的山、襄江的水,留下了精妙的佳句.
如初唐诗人杜审言的《登襄阳城》“旅客三秋至,层城四望开.楚山横地出,汉水接天回.冠盖非新里,章华即旧台.习池风景异,归路满尘埃”,诗中表现了秋天登襄阳城所见的整体观感,写出了楚山、汉水的磅礴气势和习池奇异的风光.、
唐代山水诗的代表人物王维写了《汉江临眺》,描写了襄江惊天动地的波涛映影的郡邑、似有似无的襄阳的山色,那“楚塞三湘接,荆门九派通.江流天地外,山色有无中.郡邑浮前浦,波澜动远空.襄阳好风日,留醉与山翁”的名诗流芳百世.
与王维并驾齐驱、同为唐代山水诗泰斗人物的襄阳本土诗人孟浩然的诗中,浓墨重彩地描写了襄阳的鹿门山、鱼梁州、岘山、万山等风物景点.如《夜归鹿门歌》：“山寺鸣钟昼已昏,与梁渡头争渡喧.人随沙岸向江村,余已乘舟归鹿门.鹿门月照开烟树,忽到庞公栖隐处.岩扉松径长寂寥,惟有幽人自来去.” 诗中可见鱼梁州与襄阳一带的景物,点缀着归村人影的平沙远渡、象一弯新月的江畔小舟、鹿门山的烟树、庞德公松径下的月光.表达的是诗人的怀慕隐逸之幽情.
再如《与诸子登岘山》：“人事有代谢,往来成古今.江山留胜迹,我辈复登临.水落鱼梁浅,天寒梦泽深.羊公碑尚在,读罢泪沾襟.” 襄阳城南的岘山是两晋名将祜镇守荆襄时常登的地方,将军登岘山饮酒吟诗.襄阳百姓为纪念羊公,在山上建碑,见者堕泪,杜预因名堕泪碑.孟浩然在诗中表达了天留胜迹,我辈复登,碑志留思的情感.
《秋登兰山寄张五》：“北山白云里,隐者自怡悦.相望试登高,心随雁飞灭.秋因薄暮起,兴是清秋发.时见归村人,沙行渡头歇.天边树若荠 .江畔洲如月 何当载酒来,共醉重阳节.”兰山就是万山,诗人描写了秋天登万山所见的清秋情景,渡头沙、归村人、天边树、如月洲等尽收眼中,在美景中表现怀友之情,希望朋友重阳节同来登高饮酒,日暮归雁,唤起愁绪,清秋发兴,引出共醉之望.【襄樊四中义教部】
襄樊四中义教部（四）:
举例说明四声别义是什么意思?
古代汉语中有四声别义这么个概念,但我不知道它具体是指什么,有哪位知道,请不吝赐教!
请回答得浅显些,例子多些,多谢!
提要 四声别义是同源词的一类,它跟写成不同汉字的声调有别的同源词在语源上同质.如果上古汉语平上去入四声之间存在着写成不同汉字的意义相关而不相同的同源词,那么一定能证明上古汉语存在着四声别义.通过对上古反映声调的材料的考察,这类跟四声别义同质的同源词在“平：上”“平：去”“上：去”“去：入”之间都存在着通转关系,所以上古汉语一定存在着四声别义现象.清儒段玉裁、王念孙等人既承认上古汉语存在着这种类型的同源词,又反对上古汉语有四声别义,这两种主张是矛盾的.
一、前人对同源词和四声别义关系的看法
拙文《上古汉语四声别义例证》（载《古汉语研究》1993年第1期）,试图通过上古韵脚字证明上古汉语存在着四声别义现象.其实,要证明上古汉语存在着四声别义,我们还可借助另一项有力的材料,那就是上古同源词.四声别义本质上是一种语言现象,通过同源词研究四声别义,正是从语言上认识这种现象.清代绝大多数学者之所以否认上古汉语有四声别义,一个重要的原因就是,在研究四声别义问题上,他们囿于汉字字形,没有升华到语言的高度来认识这种构词现象.他们承认上古汉语有声调,又承认上古汉语有同源词.我们今天以他们所得出的这两点重要结论（特别是写成不同字形而声调有别的同源词）为基础,来证明上古汉语存在着四声别义现象,应该是一条十分有效的途径.
清儒中,段玉裁、王念孙常能摆脱汉字字形的束缚,从音和义的结合去研究词义；他们对上古声调和同源词都有精深的研究.但由于时代的局限,他们都没有明确地把四声别义和同源词联系起来,更没有把两声各义的那些具体字看成不同的词,从而把它们纳入同源词的范围.
现代语言学家已经逐步做到了这一点.瑞典汉学家高本汉(Bernhardkarlgren)1934年撰《汉语词类》(《Word families in chinese》),把同源词跟一字异读联系了起来.他归纳同源词之间语音上的关系有起首辅音、中介元音、主要元音、收尾辅音种种转换法则.他所列的同源词中,就有“从、背、分、长、朝、见”等不少两声各义的字,其中有的只是声调之别.1949年,高氏撰《 中国语言概论》(《The Chinese language》),在“不送气清声母和送气浊声母的转换”中,他举了“见、解、辟、长”这些用声母区别意义的例子；在“清韵尾辅音和浊韵尾之转换”中,他举了“恶、度”这些用韵尾区别意义的例子.值得注意的是,他把写成不同汉字的同源词和写成同一汉字的同源词（包括两声各义的字）放在一起加以讨论,这是一个进步.Bodman于1950年给高氏《中国语言概论》所作书评中指出：“有一种变换的类型高氏没有包括在他的讨论中,虽然他深知这个.这是声调的变换.”Bodman举了“知：智”“宜：谊”这种字形上有了分化、声调上有对比的两组字来证明汉语中存在着声调转换类型的同源词.
王力先生的《同源字典》是汉语同源词研究集大成的著作.《同源字典》把变音别义的字纳入同源词中,其中就包括四声别义的字.王先生对四声别义的字跟汉语、汉字的关系作了细致的分析.《同源字论》中说：“分别字可以产生,也可以不产生,例如‘长’字,既是长短的‘长’,又是长幼和‘长’,至今没有人造出分别字.但是‘陈’字就不同了.汉代以前,陈列的‘陈’和行陈的‘阵’同形,汉代以后才产生了‘阵’字.他认为,四声别义是同源词的一种.显然,所谓“如字”,就是原始词；所谓“破读”,就是滋生词.滋生词跟原始词在字形上的关系是次要的：滋生词可以造出分别字,也可以不造出分别字；但它们在语言上的关系是一样的.有时候,人们原来不给滋生词造出分别字,后来才给它造出分别字.这就启发我们：四声别义跟写成不同字形而声调有别的同源词的区分是相关的,我们可以借助写成不同字形而声调有别的同源词来研究四声别义.王力先生《汉语滋生词的语法分析》中列有“同音不同调的滋生词”,其中既有写成同一字形的,也有写成不同字形的,都是透过文字的表面现象,从语言的立场观察声调辨义现象而得来的深刻认识.
此外,还有其它一些学者也注意到从写成不同字形的同源词来研究上古汉语的四声别义；但是许多研究都局限在去入通转的范围内.我们知道,去声跟入声的分别,除声调外,还有韵尾的不同.单从去入通转去论证上古汉语存在着四声别义,不足以完全令人信服.人们很可以说,去入通转是韵尾的转化,而非声调的转化.高本汉在《汉语词类》和《中国语言概论》中,就把去入通转看成是韵尾的转换.只有清楚地研究了上古汉语平上去入四声存在着转换现象,才能真正从同源词角度证明上古汉语存在着四声别义.
二、何以能从字形有异声调有别的同源词证明上古汉语有四声别义
具有四声别义的字,至少有两个不同声调的读音,一个是“如字”,一个是“破读”.通常情况是,如字保留该字原来的音义,破读是在如字基础上产生的新音义.如字和破读是一个词还是几个词?有两种处理办法：(1)把它们看成是一个词,那么四声别义是一词多义现象,破读的意义是如字的引伸义.清儒即持此说.(2)把它们看成是两个以上的词,这样,如字和破读就构成同源词.现代语言学家即持此说.普通我们把一个读音没有任何变化而词义变远的词看成两个词,如追赶上的“及”和连词的“及”；具有四声别义的字音义都发生了变化,更有理由处理成两个以上的词,所以(2)的分析自然妥当些.
清儒之所以没有把如字和破读处理成不同的词,主要还是囿于字形.其实具有四声别义的字跟写法不同且声调有别的同源词很难区分.常常有这种情况：有些词意义变了,声调也转换了,起先仍写成同一汉字,到后来才为破读音另造一字,如《同源字典》所举的“陈：阵”.甚至后来为破读音另造的字也不用了,又用原来的那个汉字.如“欲”本读入声,贪也；破读去声,嗜欲,后写作“yù＠①”；今天又简化为“欲”.英语词典中,常常把词形相同而重音及词义有别的字分置不同的词条.所以如字和破读应该是语言中不同的词.
现代语言学家既然把如字和破读看成不同的词,而破读又是从如字派生出来的,因此前者和后者就被看成同源词.四声别义属于同源词的哪一种?从语音上说,既然汉语单音词的音节由声韵调构成,那么不同的单音词之间语音联系就有八种可能.据《同源字典》,写成不同字形的同源词语音上刚好有八种关系：(1)同纽,同韵,同调,如“四：驷”；(2)异纽,同韵,同调,如“命：令”；(3)异纽,异韵,同调,如“丛：崇”；(4)同纽,异韵,同调,如“坚：刚”；(5)异纽,异韵,异调,如“食：饲”；(6)同纽,异韵,异调,如“柔：弱”；(7)异纽,同韵,异调,如“卑：婢”；(8)同纽,同韵,异调,如“家：嫁”.从意义上说,同源词之间有意义相同和相近两种.四声别义的词,如字和破读在语音上有四种关系：(a)同纽,同韵,异调,如“好”；(b)异纽,同韵异调,如“长”；(c)同纽,异韵,异调,如“契”；(d)异纽,异韵,异调,如“食”.
由此可知,上面八种写成不同汉字的同源词中,与四声别义的字有相同表现的,是(5)(6)(7)(8)这四种中意义相近不相同的那些字.所以,如果把四声别义的字纳入同源词的范围,那么它们就分属这四种意义相近而不相同的同源词之一.
具有四声别义的字跟这四类写成不同字形且意义有别的同源词在语源上是否性质相同?从语源上说,这四类具体词之间有两种可能：(1)原始词和滋生词并存；(2)原始词消失,剩下的都是滋生词.具有四声别义的字,如字是原始词,破读是滋生词.
这四类写成不同字形且意义有别的同源词跟具有四声别义的字所产生的语言途径是一样的.不同的只有两点：一是有时候这四类写成不同字形且意义有别的同源词找不出原始词,因为只剩下了滋生词,但是历史上它们有原始词,只是原始词很早就消失了；这个原始词相当于四声别义的字中的如字.从这点上说,它们仍和具有四声别义的字同质.二是在文字上,这四类意义有别的同源词写成不同的字,而具有四声别义的字仍写成同一字形.其实这四类意义有别的同源词无非很早把“如字”和“破读”或破读的不同音义各用不同的字形来记录,而不用同一汉字来记录罢了.可见具有四声别义的字跟(5)(6)(7)(8)四类写成不同字形且意义有别的同源词在语源性质上是相同的.
(5)(6)(7)(8)这四类写成不同字形且意义有别的同源词存在着真的能证明语言中有声调辨义的现象吗?还是要从语源上考察这些同源词的每组词里头具体词之间的两种可能：(1)原始词和滋生词并存；(2)原始词消失,只剩下滋生词.(1)类中原始词和滋生词并存,显然由原始词派生出滋生词的过程中,声调发生了变化.(2)类中滋生词之间声调不同；假定这类滋生词的原始词是A,如果由A派生出的该类同源词（即滋生词）中声调不发生变化,那么该类同源词中所有滋生词的声调是一样的.今已知(2)中同源词的声调不同,所以由A派生出该类同源词时,至少有一个滋生词声调发生了变化.
因此,无论哪种可能性,只要语言中存在着(5)(6)(7)(8)这四类写成不同字形且意义有别的同源词,就可以证明语言中有声调辨义现象.如果我们证明上古汉语平上去入四声之间存在着这些同源词,就可以证明上古汉语存在着四声别义.
这里之所以选用(5)(6)(7)(8)这四类写成不同字形且意义有别的同源词做上古汉语四声别义的例证,是因为这项材料易于摆脱字形的束缚,使我们更清醒地升华到语言的高度来认识上古汉语四声别义问题.如果上古汉语存在着这样的同源词,那么清儒古无声调别义的认识是错误的,因为这两个命题是矛盾的.由于该事实在上古汉语的存在,迫使我们非承认古有声调辨义,并进而承认古有四声别义不可.
现在的问题是,上古汉语到底有没有这样的同源词?答案是肯定的.底下就是具体证据.考虑到声母、韵尾的变化会影响到声调的变化,所以选用这样的同源词时,我们该谨慎从事.我们对这样的同源词的选用作如下的规定：(1)语音上,每组同源词必须符合具有四声别义的字如字和破读之间的读音特征.(2)意义上,每组同源词的具体词之间意义应该有别,因为具有四声别义的字如字和破读之间意义有别.
三“平：上”通转的例证
“平：上”通转形成的意义有别的同源词,上古汉语屡见不鲜.《释名》时代以前出现的字形有别的就有不少,举例如下（拟音据《同源字典》,下同）：
xi?熙僖嬉āi＠②＠③禧：xi?喜│zi?祠：zi?祀│bu?培陪：bu?倍│ka 沽酤：ka贾│yu幽：yu黝│ke?交：keojiǎo＠④绞│dy?挑：dy?tiǎo＠⑤│kieng惊：kieng警│khong空：khong孔│tzong＠⑥（不清）＠⑦（不清）：tzong总│bie陴：bie婢庳│tyei低：tyei氐柢底│du?n屯：du?ndùn＠⑧.
下面重点看几例：
ko句gōu＠⑨：ko笱 《说文》：“句,曲也.”又：“gōu＠⑨,曲gōu＠⑨也.”又：“笱,曲竹捕鱼笱也.”段注《说文》羽部“qú＠⑩”曰：“凡从句者皆训曲.”又注肉部“朐”曰：“凡从句之字皆曲物,故皆入句部.”《同源字典》183页收有此三字.“句gōu＠⑨”平声.“笱”中古上声,上古亦上声：《诗经》入韵2次,均叶上声,见《邶风•谷风》三章、《小雅•小弁》八章,并为“笱、后”.段归上声（见《六书音均表》）.“笱”显然是读平声的原始词派生出来的.段氏承认“句gōu＠⑨”古读平声（见《说文解字注》）,“笱”读上声,又否认古有声调辨义,在理论上是矛盾的.
tzi?孳滋：tzi?子 《说文》：“孳,汲汲生也.”又：“滋,益也.”又：“子,十一月阳气动,万物滋.”段注“孳”曰：“此篆从草木多益之兹,犹水部之滋也,形声中有会意.”注“子”曰：“《律书》：子者,滋也,言万物滋于下也.《律历志》曰：孳萌于子.”《同源字典》98页以为此三词同源.“孳滋”古读平声,《文子•精诚》叶“滋（‘春政不失禾黍滋’）,时”.“子”先秦多次入韵,主要叶上声,《六书音均表》归上声,这是对的；但段氏又据《大雅•假乐》“子、德”相叶而归入声,这是错的,因仅此一例,“子”一般与上声字相押.其中“滋孳”都保留平声读法,“子”转读上声.
hiua雩：hiua雨 《说文》：“雩,夏祭乐于赤帝以祈甘雨也.从雨,亏声.”又：“雨,水从云下也.”郭沫若《殷契粹编•考释》及高明《中国古文字学通论》均录甲骨卜辞：“翌日庚其＠⑾乃雩,卮至来庚有大雨.翌日庚其＠⑾乃雩,卮至来庚亡大雨.来庚＠⑿＠⑾乃雩,亡大雨.”《同源字典》146页以为“雩：雨”同源.“雩”中古平声,当承自上古.“雨”先秦至两汉多次入韵,无烦举证.《六书音均表》归上声,是.那么“雩：雨”在由原始词的派生过程中声调起了变化.又一说以为“雩：羽”同源.“羽”古亦读上声,同样能证明此理.
四、“平：去”通转的例证
“平：去”通转形成的意义有别的同源词,上古汉语仍复不少.见于《释名》时代以前,字形有别的同源词,就可举出不少,例如：
下面重点看几例：
iuan冤：iuan怨 《说文》：“冤,曲也.”又：“怨,恚也.”按,“冤”名词,冤仇；怨,动词,仇恨.《同源字典》545页认为同源.“冤”,中古平声,当来自上古.“怨”,上古已读去声.《诗经•卫风•氓》六章叶“怨（‘老使我怨’）,岸,泮,宴,晏,旦,反”,《文子•符言》叶“难,怨（‘作难结怨’）,又叶“散,叛,怨（‘加以力,则民怨’）”,又《微明》叶“怨（‘群臣怨’）,乱”,又叶“怨（‘纣杀王子比干而骨肉怨’）,叛”.
ko篝：ko构 《说文》：“篝,luò＠⒆也,可熏衣.”luò＠⒆即熏笼.又：构,盖也.”段注：“此与篝音同义近.＠（49）,交积材也.凡覆盖必交积材.《同源字典》以为“篝：构”同源.“篝”中古平声,当来自上古平声.“构”,上古已读去声.《庄子•齐物论》叶“构（‘与接为构’）,méng＠⒇”,《荀子•劝学》,叶“束,构”（邪秽在身,怨之所构）,枚乘《七发》叶“注,构（‘台城层构”）”.可见“篝：构”在由原始词派生过程中声调发生了变化.
tsan餐：tsan粲 《说文》：“餐,吞也.”又：“粲,稻重一shí＠（21）为粟二十斗,为米十斗曰huǐ＠（22）,为米六斗大半斗曰粲.”段注：“粲米最白,故为鲜好之称.”《同源字典》576页认为“餐：粲”同源.“餐”,《诗经》入韵2次,均叶平声.《郑风•狡童》一章叶“言,餐（‘使我不能餐兮’）”,《魏风•伐檀》一章叶“檀,干,涟,廛,huán＠（23）,餐（‘不素餐兮’）”.“粲”入韵5次,均叶去声.《郑风•缁衣》一、二、三章均叶“馆,粲（‘予授子之粲兮”）”,毛传：“粲,餐也.”这是用声训,也是以动词释名词.朱熹《诗集传》引或说：“粲,粟之精凿者.”可补充毛传.《羔裘》三章叶“晏,粲（‘三英粲兮’）,彦”,《唐风•葛生》三章叶“粲（‘葛枕粲兮’）,烂,旦.
hiu?i围：hiu?i卫 《说文》：“囗,回也,象回匝之形.”段注：“按围绕、周围字当用此.围行而囗废矣.”又：“卫,宿卫也.从韦匝行.”段注：“韦者,围之省.围,守也.匝,周也,韦亦声.”《同源字典》400页认为“围：卫”同源.“围”上古平声.《诗经•商颂•长发》三章叶“违,齐,迟,跻,迟,qí＠（24）,围（‘帝命式于九围’）”.“卫”上古去声.《灵枢•营卫生会》叶“气,会,卫（‘何气为卫’）,会,气,位,会,胃,肺,气,卫（‘浊者为卫’）,外,会”.
五：“上：去”通转的例证
“上：去”通转形成的意义有别的同源词,上古汉语也有大量例证.见于《释名》时代以前,字形有别的同源词,也可举出不少,例如：
xi?喜：xi?＠（25）│li?理：li?吏│nji?耳：nji?珥＠（26）│dzhi?士仕：dzhi?事│keke懈│me买：me卖│tsio取：tsio娶│du道：du导│kieng警：kieng敬│tjieng整：tjieng正政│hyuang永：hyuang咏│tzai＠（27）左：tzai佐│zjian善：zjian膳│mianmiàn＠（28）：mian面│tyam点：tyamdiǎn＠（29）│liamg两：liangliǎng＠（30）
下面重点看几例：
mi?杪秒眇：mi?妙 《说文》“杪,木标末也.”又：“秒,木芒也.”又：“眇,一目小也.”但不收“妙”字.“＠（31）”下注：“妙也.”《同源字典》226页以为“杪秒眇：妙”是一组同源词.“杪秒眇”中古上声,当来自上古上声.“妙”很早就读去声.《老子•体道》叶“妙（‘以观其妙’）,徼”,《灵枢•九针十二原》叶“要,妙（‘虚实之要,九针最妙’）”,又《官针》叶“要,妙（‘凡刺之要,官针最妙’）”,朱穆《郁金赋》叶“眺,妙（‘美斯华之英妙’）,曜”；蔡邕《郭泰碑》叶“妙（‘保此清妙’）,悼,耀,效”.
zjiu受：zjiu授 《说文》：“受,相付也.”又：“授,予也.”段玉裁、王力（见《同源字典》238页）都认为同源.“受”上古读上声,《诗经》入韵2次,均叶上声,见《陈风•月出》、《小雅•巷伯》.“授”上古读去声.宋玉《神女赋》叶“傅,去,附,首（‘似逝未行,中若相首’,动词,去声）,授（‘精彩相授’）,记,覆,究,遽,据,处,语（‘谁者可语’,告语,去声）,曙”,阙名《北海相景君铭》叶“授（‘实惟天授’）,就,留”又阙名《孔庙礼器碑》叶“孝,授（‘大一所授’）,教”.可见上古时代,“受：授”声调有别,“受”分化出“使接受,授予”一义,声调也变为去声.按,太守的“守”读去声后汉已然,崔瑷《郡太守箴》叶“旧,守（‘罢侯置守’）”.可为“受：授”有别的旁证.
ka古：ka故 《说文》：“古,故也.”段注：“按故者,凡事之所以然,而所以然皆备于古,故曰古,故也.”又：“故,使为之也.”段注：“今俗语云原故是也.凡为之必有使之者,使之而为之则成故事矣.引伸之为故旧,故曰古,故也.”《同源字典》127页以“古：故”为同源词.“古”中古上声,当来自上古.《六书音均表》归上声,这是正确的.“故”上古已读去声.《诗经》入韵6次,《邶风•式微》一章叶“故（‘微君之故’）,露”,《郑风•遵大路》一章叶“路,祛,恶,故（‘不＠（32）故也’）”,《唐风•羔裘》一章叶“祛,居（古有去声一读）,故（‘维子之故’）,《小雅•采薇》一章叶“故,故（均为‘猃狁之故’）,《大雅•云汉》六章叶“去,故（‘＠（33）不知其故’）,莫,虞,怒”.
六、“去：入”通转的例证
“去：入”通转形成的意义有别的同源词,上古汉语有大量例证.见于《释名》时代以前,字形有别的同源词,可以举出很多,例如（这里把《同源字典》的“长入”改为去声）：
迄今为止,“去：入”通转是上古汉语四声别义中研究得最充分的一型.戴震、黄侃等人提出的阴阳入三分的上古韵部格局本世纪以来渐为普遍接受,“去：入”通转自然引人注目.
下面补充几例：
n?pnà＠（41）：nu?i内 《说文》：“nà＠（41）,骖马内辔系轼前者.”段注：“《毛传》曰：nà＠（41）,骖内辔也,是则nà＠（41）之言内,谓内辔也.”按,《诗经•秦风•小戎》二章：“鋈以＠（42）nà＠（41）.”《毛传》：“nà＠（41）,骖内辔也.”《同源字典》458页把“nà＠（41）：内”列为同源词.“nà＠（41）”,周秦读入声,《诗经•秦风•小戎》二章正叶“合,nà＠（41）,邑”.“内”,周秦读去声.《诗经》入韵2次,《大雅•荡》三章叶“类,怼,内（‘寇攘式内”）”《抑》四章叶“寐,内（‘洒扫廷内’）”.《周易》入韵4次,《彖下传•家人》叶“内,外,义,谓”,《象上传•临》叶“谓,内”,《下传•蹇》叶“内,贵”,《杂卦传》叶“外,内,类,退”.可见周秦时代“nà＠（41）：内”声调有别.段玉裁以“内”归入十五部入声（实即微部去声,王力先生以物部为长入）.他看到“nà＠（41）：内”有语源关系,看到“nà＠（41）”从“内”得声,但由于他主观上否认异读别义,又拘于凡谐声者必同部的原则,所以《六书音均表》四第七部中说：“nà＠（41）,本音盖在弟十五部,《诗•小戎》以韵‘合,邑’字.”不顾押韵实际及古今音对应关系,硬性把“nà＠（41）”从第七部中游离出来,把“nà＠（41）”叶“合,邑”看成十五部跟七部合韵.《说文解字注》的看法更接近实际.“nà＠（41）”下注：“按‘内’声当在十五部,而十五部字之入八部（玉文按,当云七部）者,自古然矣.”这里,段氏以为,“nà＠（41）：内”原同音,后来“nà＠（41）”才由十五部变为入第七部.既然段氏承认“nà＠（41）：内”同源而意义有别,而且在其古音体系中,它们是不同的入声,那么他实际上承认周秦时代“nà＠（41）：内”变音别义.这跟他的主张是矛盾的.
jiok欲：jioyù＠① 《说文》：“欲,贪欲也.”未收“＠（43）”字.《同源字典》：“按,‘欲、yù＠①’本同一词（说文无‘yù＠①’字）,后人加以区别,‘yù＠①’字专用于贬义.”今传上古古书中即有写作“yù＠①”字的,殆后人所改.但我们是从语言角度讨论其别义情况,故字形关系不大；相反,还可借助此字形讨论“欲”字去入别义的情况.“yù＠①”是“欲”的后起分化字,该是“欲”去入别义通行一段时间之后才造的字.其实,“欲”先秦就有去入两读.读入声的,如《楚辞•天问》叶“欲（‘兄有噬犬,弟何欲”）,禄”,此动词,《老子•还淳》叶“足,属,＠（42）,欲（‘少私寡欲’）”,《庄子•天地》叶“欲（‘古之畜天下者无欲’）,足”,又《山木》叶“朴,欲（‘少私而寡欲’）”,《文子•下德》叶“欲（‘淡然无欲’）,＠（42）,足,以上名词,指一切欲望,中性词.又《文子•主道》叶“欲（‘君无见其所欲’）,欲（‘君见其所欲’）,琢”,又叶“握,欲（‘毋使人欲之’）”,均动词.读去声的,《诗经•大雅•文王有声》三章叶“欲（‘匪棘其欲’）,孝”,指私欲,《郑笺》：“此非以急成从己之欲,欲广都邑.”《经典释文》：“yù＠①音欲,本亦作欲.”可证陆氏所见传本作“＠（43）”.此外“欲”又作“猷,犹”,从“酋”得声的字从不与入声通,是古已读此“欲”去声.《文子•道原》叶“慕,欲（‘除其贵欲’）,虑”,《淮南子•主术训》叶“聚,数,欲（‘供养其欲’）,《缪称训》叶“数,树,欲（‘欲知人道从其欲’）”,扬雄《校猎赋》叶“趣,欲（‘东西南北,骋耆奔欲’）”,《易林•家人之临》中“节情省欲”亦与“度,富”叶,此“欲”皆指私欲,含贬义.字又作“yù＠①”,亦叶去声.《吕氏春秋•大乐》叶“具,yù＠①（‘必节嗜yù＠①’）,务”,张衡《东京赋》叶“喻,yù＠①（‘涤饕餮之贪yù＠①’,按,此从江有诰《唐韵四声正》所引,《全上古三代秦汉三国六朝文》引作‘欲’）,鹜”.
pu?k北：p?背 《同源字典》262页：“说文：‘背,脊也.’《广雅•释亲》：‘背,北也.’释诂四：‘背,后也.’《诗经•卫风•伯兮》：‘言树之背.’传：‘背,北堂也.’”又：“说文：‘北,乖也,从二人相背.’徐灏云：‘古者宫室皆南向,故以所背为北.’朱骏声云：‘人坐立皆面明背暗,故以背为南北之北.’老子第四十二章：‘万物负阴而抱阳.’按,山北为阴,山南为阳,老子的话等于说万物负北而抱南.”此明确以“北：背”为同源.《诗经》“北”入韵2次,均叶入声,《小雅•巷伯》六章叶“食,北（‘投畀有北’）”,《大雅•文王有声》六章叶“北（‘自南自北’）,服”.“背”入韵5次.叶入声2次,均见《大雅》：《行苇》四章叶“背（‘黄qíng＠（44）台背’）,翼,福”,《桑柔》十五章叶”极,背（‘职凉善背’）,克,力”.这说明周代有的方言中,“背”词义分化了,声调还未马上分化.叶去声3次,《卫风•伯兮》四章叶“背（‘言树之背’）,mèi＠（45）”,《大雅•瞻áng＠（46）》四章叶“背（‘谮始竟背’）,倍,事”,《鲁颂•bì＠（47）宫》五章叶“炽,富,背（‘黄发台背’）,试”.这说明周代一些方言中,“背”、“北”词义和声调都分化了.
襄樊四中义教部（五）:
| 阅读短文《魅力襄樊》回答问题。 |
| 魅力襄樊 |
①“中华馥地的山水名城。这才是一座真正的域，古老的城墙仍然完好！凭山之峻，据江之险，没有帝王之都的沉重，但借得一江春永，赢得千里风光，外搅山水之秀，内得人文之胜，自古就是商贾汇聚之地。今天，这里已经点为内陆重要的交通和物流枢纽。”
②这是“20年度度中魅力城市”评委会给予襄樊市的评价。
③_______________________：文化底蕴丰厚，杰出人物辈出。襄樊是一座有2800多年建城史的历史文化名城。东汉末期，“智慧之星”诸葛亮从这里的隆中山走出，辅佐刘备建立了三分天下的蜀汉政权。脍炙人口的“三顾茅庐”、“隆中对”史实就发生在这里。襄樊地灵人杰，孕育出的历史杰出人物灿若群星：吴国大夫伍子婿，楚国大文学家宋玉。汉光武帝刘秀，“建安七子”之首的王桀，还有时称“风雏”的庞统。在唐代，这里又出现了孟浩然、张继、皮日休等襄阳籍诗人。孟浩然的《春晚》张继的《枫桥夜泊》至今仍在海内外传唱。与诗歌相媲美的是世居裹樊的宋代太书画家米芾父子的书画创作活动。米芾与苏轼、黄建坚、蔡襄全称“北宋四大家”，其书法艺术达到炉火纯青的境界，史称“米氏山水”，如今采芾的字已盏为我们的国宝。
④襄樊是一座山水园林城市：十里青山半入城，一江碧水穿城过。东有孟浩燕隐居的鹿门山相依，南有李白、杜甫、王维等唐代著名诗人登临琦岘山、羊祜山、琵琶山等群山拥抱，西有诸葛亮隐居的隆中山相伴，20余座山峰连绵起彼，层峦叠翠。汉江碧水，自西向东，穿城而过，把襄樊分成襄阳、樊城两城。襄樊依山傍水，人文与自然景观相映成辉．处处是景，点点珠玑，美不胜收。驰名中外的诸葛亮中环境清幽，朝晖夕照的襄阳古城别有风情。广德寺多宝佛塔结构严谨，多富变化；承恩古刹古木参天，聚气藏风。“华夏第一城池” ——襄阳城河清风拂柳，碧波荡漾…“城外青山现，城内碧水流。襄樊既青山的风骨．又有水的柔姿，真是一座得天独厚的山水园林城市。
⑤____________________：交通四通八达，汽车工业崛起。今天的襄樊已形威了一条汉江、两座机场、三条铁路、四条高速公路的水陆空立体交通网络。太量的人流、物流、资金流、信息流在襄樊汇聚、交融、整合，奠定了襄樊发展的竖实基础。而且，今天的襄樊已成为一座崛起的现代汽丰城，目前已形成以汽车、高新技术和纺织等产业为主体的工业体系。
⑥襄樊，一座充满魅力的城市！（摘自《人民日报》海外版2006年3年2日第八版，有改动）
1．文意把握：读③④⑤段，用文中概括性的语句说说”魅力囊樊“有那些魅力。
____________________________________
2．要点概括：联系上下文，在文中第③⑤段的横线上填写能概括襄樊特点的句子。
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3．方法探究：本文主要运用了哪一种说明方法？请结合具体文段说说使甩这种说明方法的作用。
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4．话言揣摩：第④段绘山水，描园林，语言十分优美。请揣摩下列句子的表达效果。
“华夏第一城池”——-襄樊护城河清风拂柳，碧波荡漾。
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5．链接思考：江河悠悠，沧海桑田。在诸葛亮出山1800年的今天，襄樊的发展日新月异。看着这些变化，你一定对襄樊充满着热爱、期待之情，请你为这座魅力城市写一条宣传标语。
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1．①“文化底蕴丰厚”或“文化底蕴丰厚，杰出人物辈出”
②“山水园林优美”或“十里青山半入城，一江碧承穿城过”或“城外青山现，城两碧水流”或“既有山的风骨，又有水的柔姿”
③“工业发展迅速”或“交通四通八达、汽车工业崛起”
2 ．③示例1：襄樊是一座历史文化名城 示例2：历史文化城市
⑤示例1：襄樊是一座新兴工业城市 示例2：现代工业城市“或”交通城市和汽车工业城市“
3．举例子。若举第③段中的文字为例，作用：用丰厚翔实的例子说明襄樊杰出人物辈出；
若举第④段中的文字为例，作用：用大量的实例生动形象地说明襄樊山水园林景色优美。
4．这句话通过描绘襄阳护城河徽风轻拂。杨柳依依、碧水涟涟的画面，形象地说明了襄樊的景色美不胜收。
5．示例1：千年古隆中。魅力新襄樊。 示例2：继承襄樊优良传统，共甜襄樊美好未来。 |
襄樊四中义教部（六）:
手,扌,鸟,皿四个部首加一个什么字可以跟四个共同组合
这四个是部首，你加一个字，能跟这四个部首都可以组合成一个字的【襄樊四中义教部】
就加“合”字可以同时组成以上部首的字；
手+合=拿,
扌+合=拾,
鸟+合=鸽,
皿+合=盒
襄樊四中义教部（七）:
襄樊护城河平均宽度是多少,人称< >
十万火急!
天下护城河,以襄阳护城河宽度为最,据史料记载,早在宋代,它的平均宽度就超来了180米,最宽处达到250馀米,堪称华夏第一城池.
襄阳护城河为什麽宽?是地理原因形成,还是人工修建而成?从古到今,襄阳护城河有过怎样的变迁?
襄樊地处华夏中部,据历史学家研究证明：中国从北至南,到了襄樊,地表水骤然丰沛.而只善陆战不善水战的北方民族,在历次南侵过程中,兵临军事重镇的襄樊城下,往往会望水兴叹.聪明的襄樊人逐步认识了水的城防功能,护城河於是一次又一次地在战争间隙被拓宽、掘深,从而形成了“中国第一”.
襄樊四中义教部（八）:
襄樊的民俗 作文
襄樊是一个风景优美秀丽的古城，也是我的家乡。说起咱家乡襄樊那特有的民风民俗可还真不少呢！现在，就根据我了解到的民俗给大家讲讲吧！
襄樊人历来好客。在待客方面，只要有客人来，必定不停喊着“稀客”，忙着端茶倒水，陪客人闲谈。而当客人走时，拱手相别，嘱“慢走”、“再来”。留客吃饭，必有酒，俗有“怪酒不怪菜”之说，叫做“有酒无菜，客人不怪；有菜无酒，站起就走”，强调酒的重要。一般先酒后饭，不可先饭酒。饭酒必强劝，往往客人碗中未尽，主人又端来一碗，趁其不备，叩进客人碗中，直到吃不完有剩余，主人方才称心，这叫“叩饭”（襄樊人土音念“KANG”饭）。
而寿诞，庆祝生辰，俗称“过生”或“做生”。儿童生日吃长寿面，穿新衣，长辈赠送玩具、文具或吃食。老人50岁、60岁、70岁生日较为隆重，多由晚辈操持，亲友祝贺，送寿联、寿匾或其他礼物，主人置酒款待。
丧葬，旧时土葬，对棺木很讲究，我用杉、柏、楸等上等优质木材制作，内装裱，外雕镂，反复油漆。人死后，洗身、穿寿衣，放进棺内，名曰“入殓”。灵柩放入灵堂“停灵”三天。然后送至墓地掩埋。然而建国后，封建迷信的活动渐渐废除，火葬渐渐兴起。
而穿天节为襄樊古代特有节令。宋代的左季裕《鸡肋编》称“襄阳正月二十一日谓穿天节，去交南解佩之日。郡中移合汉水之滨，倾城自万山泛绿舟而下。妇女在滩中找有孔穿的不白石，以色丝贯之，悬插于首，以为得子之祥。”
襄樊的风俗之丰富，远不止如此，每一个风俗都是一个优美的故事或传说。如今这个古老而又年轻的城市，处处充满了幸福、宁静、祥和。生活在这里的我，也越来越爱上了她！
六年级:mlf001
襄樊四中义教部（九）:
世上有一部永远写不完的书，那便是母亲；世上有一种最香醇的茶值得永远品味，那便是母爱。母爱是一种最无私的感情，它像春天的甘霖，洒落在我们的心田，虽然悄无声息，却滋润着一棵棵生命的幼苗。在2008年5月11日母亲节前，雏鹰中学九年级⑴班开展了以“献给母亲的歌”为主题的综合性学习活动。请你踊跃参加吧！
1、为营造活动的氛围，请你拟一条标语，张贴在教室里。
2、在这次综合性学习活动中，同学们先分成不同专题活动小组搜集资料、筛选整理，然后将开展全班交流，下面请你完成全班交流的步骤。
步骤一：主持人致开场白并宣布活动开始。
步骤二： 。
步骤三： 。
步骤四：主持人致结束语并宣布活动结束。
3、在这次综合性学习活动中，同学们对中央电视台这样一则公益广告很感兴趣：一个六七岁的小男孩看见妈妈正在给奶奶洗脚，于是也端着不断溢出的半盆热水走到他妈妈面前，用欢快、稚嫩的声音说：“妈妈，您洗脚。”请你谈谈同学们为什么对这则公益广告感兴趣？
4、2008年母亲节刚过，我们伟大的母亲——祖国却经历着磨难，四川汶川发生8级大地震，震撼中华。请你写一句话为最伟大的母亲祝愿。
示例：一方有难，八方支援，众志成城，抗震救灾！
____________________________ |
| 1、示例：①道不尽的母爱！ ②母爱无声惊天地！③谁言寸草心，报得三春晖！
2、步骤二：示例：各组推荐代表进行交流。（或各专题活动小组展示他们小组的成果；各个小组长代表小组进行交流。）
步骤三：示例：全班评价。（或：班上评委组进行评价；老师点评；评委组评价并宣布评价结果；教师评价并宣布评价结果）（步骤设计合理，具有一定逻辑性，表述清楚即可。）
3、示例：①小男孩妈妈的行为影响(教育)了他，使他学会了孝敬(感恩)。
②母爱是无私的，母亲终日为我们操劳，我们应学会感恩，从小事做起，从当前做起。
③“孝”是中华民族的传统美德，我们应孝心长驻，孝敬母亲。（围绕其它亲情谈亦可，但同样要抓住“感恩”“报答”“孝敬”“关爱”等关键词。）
4、示例：①中国，挺住！四川，雄起！②让无数的爱，点燃祖国母亲继续前行的希望吧！③灾害无情，你我有情，让我们共筑爱的长城。④在危难中众志成城，在困难中守望相助！⑤一方有难，八方支援！地震无情，襄樊有爱！ |
