民主评议党员自我评价（一）:
| A村党支部在推进党员“争先创优”活动中，采取了“一帮一结对子”、“民主评议党员”等形式，得到了村民的积极响应。这些举措 |
| [ ] |
①维护了村民的合法权益②扩大了农民的政治权利③拓宽了民主监督的渠道④开创了村民选举的新形式
A．①②
B．②③
C．①④
D．①③ |
民主评议党员自我评价（二）:
如何评价“马克思主义哲学无用论”?
参考例文：
《马克思“消灭哲学”的出场语境与彻底意识》
余乃忠/陈志良
【原文出处】《宁夏社会科学》(银川)
【英文标题】Appearance Context and Thorough Awareness about Marx's "Eliminating Philosophy":
Having a Discussion with Professor Yu Wujin
【作者简介】余乃忠,长沙理工大学 马克思主义学院,湖南 长沙 410114；陈志良,中国人民大学 哲学院,北京 100872
余乃忠（1961－）,男,江苏盐城人,哲学博士,长沙理工大学马克思主义学院副教授,主要研究方向为哲学基础理论；陈志良（1945－）男,上海人,哲学博士,中国人民大学哲学院教授、博士生导师,主要研究方向为马克思主义哲学.
【内容提要】 有学者认为,马克思主义中国化已经几十年,没有人追问过谁是马克思主义中国化的主体,新旧版《马克思恩格斯全集》中,《〈黑格尔法哲学批判〉导言》一文关于“消灭哲学”都被翻译错了,应为“扬弃哲学”.事实上,不是“主体不知不觉地受到了中国小资产阶级激进主义思想倾向的驱动”,而是相反,《首次出现应用该文全称》一文存在着对马克思“人的解放”的彻底意识理解的不充分.
Professor Yu believes that although Marxism has been developing in China for several decades, no one thinks about the real subject of Marxism localized in China. There are some translation mistakes in new and old versions of Complete Works of Marx and Engels. Professor Yu insists that“eliminating philosophy”should be translated into“sublating philosophy”. In fact, it is not“subject unwittingly get promotion of radicalism thinking tendency of petty bourgeoisie”. Professor Yu did not understand the thorough awareness of Marx' s“people' s liberation”.
【关 键 词】主体/消灭哲学/扬弃哲学/无产阶级subject/eliminating philosophy/sublating philosophy/proletariat
中图分类号：B0－0 文献标志码：A
最近国内有学者发表了《对马克思主义中国化主体的反思》（以下简称《反思》）一文,提出先进的知识分子构成了马克思主义中国化的主体,认为德文“aufheben”不能被译成“消灭”,应译为“扬弃”,“消灭哲学”应改为“扬弃哲学”,并提出了诸多的论据.笔者认为,马克思主义中国化的主体,应为按照中国特点运用马克思主义解决中国实际问题和世界问题的个人或群体,同时,新旧版《马克思恩格斯全集》中,《〈黑格尔法哲学批判〉导言》一文关于“消灭哲学”的翻译是正确的,理解也是准确的.
一、马克思主义中国化的“主体之疑”
《反思》一文指出：“有趣的是,人们也很少去追问：究竟谁是马克思主义中国化的主体?由于这方面的反思的匮乏,人们常常习惯于以‘匿名主体’的方式来讨论马克思主义的中国化问题,从而使这方面的讨论很难深入下去.毋庸讳言,为了弄清问题,人们是不可能把这方面的追问长期搁置起来的.”[1]该文作者俞吾金先生首先提出所谓“从前反思阶段到反思阶段”理论,然后总结出马克思主义中国化主要包含两方面的工作：其一,把马克思主义经典作家的重要著作翻译并介绍到中国来.其二,把已经翻译或介绍进来的马克思主义经典作家的重要著作,尤其是其立场、观点和方法运用到中国革命的实践中,努力形成具有中国特色的、条理化的革命经验和理论,从而既在革命实践中丰富和发展了马克思主义理论,又运用马克思主义的普遍真理解决了中国革命中遇到的种种具体问题,为中国革命的胜利创造了条件.实际上指中国共产党党内从事理论研究的知识分子和积极拥护中国共产党路线和政策的党外知识分子.在此基础和论证上,作者提出他的断言：“那么,究竟谁是马克思主义中国化的主体呢?我们的回答是：中国共产党党内从事理论研究的知识分子和积极拥护中国共产党路线和政策的党外知识分子.正是这些先进的知识分子构成了马克思主义中国化的主体.”[1]
俞吾金自己也注意到马克思主义中国化的主体主要集中在那些在把马克思主义的立场、观点和方法运用到中国革命实践中,并在革命实践中丰富和发展了马克思主义理论的人.这些人难道全是知识分子吗?那些致力于民族救亡的立于反帝反封建前列的非知识分子的普通工人、农民,以及代表劳苦大众的革命军人难道就不是马克思主义中国化的主体?在新民主主义社会和社会主义社会里那些非知识分子的社会主义建设者都不是马克思主义中国化的主体?其实,毛泽东于1938年就在《中国共产党在民族战争中的地位》中明确指出：“马克思列宁主义的伟大力量,就在于它是和各个国家具体的革命实践相联系的.对于中国共产党说来,就是要学会把马克思列宁主义的理论应用于中国的具体的环境.成为伟大中华民族的一部分而和这个民族血肉相连的共产党员,离开中国特点来谈马克思主义,只是抽象的空洞的马克思主义.因此,使马克思主义在中国具体化,使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性,即是说,按照中国的特点去应用它,成为全党亟待了解并亟须解决的问题.”[2]534因此,只要按照中国特点运用马克思主义解决中国实际问题,也包括解决世界问题的人都是马克思主义中国化的主体.而不应把马克思主义中国化理解为知识分子的工作,只有理论工作才是马克思主义中国化.
另一方面来说,马克思主义中国化作为马克思主义的发展,马克思主义的特性在马克思主义中国化中也会呈现出来.在陈先达教授看来,“马克思主义作为一种思想体系同样如此.它不仅是一种文本,而且是一种实践,是一种运动”[3].如果陈先达的判断是正确的,那么,马克思主义中国化也应是一种运动,参加这个运动的主体也就是马克思主义中国化的主体.至于参加这个运动的主体那是不言自明的,明显地不是俞吾金所说的仅仅是知识分子.
其实,这已经是早已解决的问题,并不是俞吾金所说的被长期搁置起来的追问.中国特色社会主义是马克思主义中国化最重要的代表之一,中国特色社会主义的建设过程也是马克思主义中国化的过程.建设中国特色社会主义的主体难道不是马克思主义中国化的主体?只要坚持把马克思主义的基本原理与中国社会主义建设相结合,推动中国特色社会主义不断向前发展,就是为马克思主义中国化贡献力量,就是新时期马克思主义中国化的主体.至于新民主主义时期的马克思主义中国化的主体,则是一切为推动新民主主义革命胜利,自觉运用马克思主义、发展马克思主义的革命者.
二、“消灭哲学”的“问题之伪”
《反思》一文还提出另外一个重要观点,即所谓的“扬弃哲学”.俞吾金认为,马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中提出的关于“消灭哲学”翻译错了,德语动词aufheben不应该译成“消灭”,应译为“扬弃”.因为这个译介和传播过程中出现的偏差,中国理论界被误导了几十年.“由于这样的译文的影响,理论界有不少人撰文探讨马克思如何‘消灭哲学’.其实,这根本上就是一个伪问题.”[1]
文中引用了两段德文原文.Mit einem Worte: Ihr Koennt die Philosophie nicht aufheben, ohne sie zu verwirklichen.并对照了《马克思恩格斯全集》新版的译文：“一句话,你们不使哲学成为现实,就不能够消灭哲学.”Die Philosophie kann sich nicht Verwirklichen ohnedie Aufhebungdes proletariats, das Proletariat kann sich nicht aufheben ohne die Verwirklichung der Philosophie.其译文则是：“哲学不消灭无产阶级,就不能成为现实；无产阶级不把哲学变为现实,就不可能消灭自身.”其作者认为,德语动词aufheben全部被错译为“消灭”.在他看来,aufheben的含义不是“消灭”,而是“扬弃”.因为这个词主要来自于黑格尔,而黑格尔在使用这个词的时候就是“扬弃”的含义.其推论是：“可见,在深受黑格尔哲学影响的马克思那里,aufheben无疑应该被译为‘扬弃’,其含义是既有抛弃又有保留,而精通黑格尔哲学的马克思不可能不了解这一点.”[1]此文还引证马克思给他父亲的信,谈到他读了很多黑格尔的著作.作者的逻辑则是,马克思精通黑格尔哲学,或深受黑格尔哲学的影响,就一定接受了黑格尔哲学的观点或词义.
我们先来看一下黑格尔的原话：“说到这里,我们顺便须记取德文中aufheben（扬弃）一字的双层意义.扬弃一词有时含有取消或舍弃之意,依此意义,譬如我们说,一条法律或一种制度被扬弃了.其次,扬弃又含有保持或保存之意.在这意义下,我们常说,某种东西是好好地被扬弃（保存起来）了.”[4]213《反思》一文引证黑格尔的话来说明,aufheben作为词意本身来说,在不同的时候具有取消和保存两种含义.这段话很清楚地告诉我们,既然在不同情况下具有两种不同含义,为什么马克思就不能在一种情况下指代为其中一种含义呢?至于黑格尔提到的“Aufheben”的两种用法,以及双重意义的非偶然性和德国语言的思辨精神,超出了单纯理智的非此即彼的抽象方式,这既是语言的常见现象,而且就其一般性来说,消灭本身就蕴含保存的意义,也就是无也意味着有,有也意味着无,这是辩证法的基本要义.不过,这是指行为的内容,和时间并不为同一维度,因此不可混同.
俞吾金也许觉得仅通过黑格尔的“扬弃”不足以说明马克思的“扬弃”,于是乎,他又引证了几段能“证明”马克思不可能消灭哲学的马克思语录.“没有哲学我就不能前进.”“德国人的解放就是人的解放.这个解放的头脑是哲学,它的心脏是无产阶级.”似乎可以推断到,既然马克思把人的解放的“头脑”理解为哲学,把人的解放的“心脏”理解为无产阶级,怎么可能去“消灭哲学”或“消灭”无产阶级呢?显然,aufheben只能被译为“扬弃”,而不能被译为“消灭”.所以,上面提到的两段译文应该做如下的修改,第一段应改为：“一句话,你们不能使哲学成为现实,就不能够扬弃哲学.”第二段则应改为：“哲学不扬弃无产阶级,就不能成为现实；无产阶级不把哲学变为现实,就不可能扬弃哲学.”一旦翻译上的问题被纠正了,所谓“消灭哲学”也就成了一个子虚乌有的问题.
这几段引文,《反思》作者可能还觉得不够有说服力,于是开始了自我的思想演绎：“即使在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中,只要人们认真研读上下文,也会明白,马克思根本不可能说出‘消灭哲学’这样的具有虚无主义倾向的话来.”[1]即在其看来,不仅从上下文分析,马克思是绝对没有“消灭哲学”的语义.至于根据上下文的哪些话“研读”,他没有引出.试想,如果马克思真的说出“消灭哲学”的话,岂不是要被戴上“虚无主义”的帽子.因此,我们需要回顾一下马克思的文本,走进“消灭哲学”的语境,辨析它的语义.
三、马克思“消灭哲学”的语义之辨
首先,马克思所说的哲学是指什么,或是指什么样的哲学?马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中首先指出,像古代民族在神话中经历了自己的史前史一样,德国哲学不是在历史现实中,而是在思想、哲学中经历自己的未来的历史.因此,“德国的哲学是德国历史在观念上的延续”[5]205.而对于这样的哲学,德国的实践政治派提出否定它,马克思当即表示了赞同,不过马克思批评了德国实践政治派背对着哲学嘟囔几句的陈腐方式.马克思指出了该派眼界的狭隘性表现在没有把哲学归入德国的现实范围.“一句话,你们不使哲学成为现实,就不能够消灭哲学.”[5]206马克思认为德国的理论政治派也犯有同样的错误,但错误的因素正好相反.他们认为目前的斗争只是哲学同德国世界的批判性斗争,它没有想到迄今为止的哲学本身就属于这个世界.因此,马克思断言：“该派的根本缺陷可以归结如下：它以为,不消灭哲学,就能够使哲学成为现实.”[5]206同时,针对理论政治派的要求,马克思特别指出：“只有借助于对迄今为止的哲学的否定、对作为哲学的哲学的否定,才能得到.”[5]206
至此,马克思所说的“消灭哲学”的基本线索已经明晰.不难发现,马克思的语义里具有以下四个方面的含义.一是德国哲学是德国世界的一部分,已成为德国统治力量的一部分.二是德国实践政治派和理论政治派要求消灭哲学,马克思不但表示了支持,而且批评了他们对德国哲学现状的错误判断和批评方法的幼稚.三是马克思所说的“消灭哲学”的哲学就是德国旧哲学,就是迄今为止的德国哲学,是哲学的哲学,历史在观念上延续的哲学,即脱离真实社会关系的哲学,也就是形而上学和历史唯心主义哲学.而要变的新哲学则是反映德国具体阶级矛盾状况,是在现实关系中延续的哲学,那才是真正的哲学.四是马克思鲜明地指出,德国实践政治派和理论政治派要实现他们的目标,即要把新哲学变成现实,必须首先要消灭旧哲学；反之,只有把真正的哲学变成现实,才能真正消灭旧哲学.由此,可以确定马克思所说的消灭哲学,是为了“向德国制度开火”、向“哲学的哲学”开火、向传统思辨开火、向“观念的延续”开火,用以变革现实为目的的新哲学代替“离开了现实的历史”[6]31的旧哲学.马克思这里已显然不是什么“扬弃”,因为这个旧哲学是脱离现实的观念哲学,哲学自我演绎的哲学,是代表德国国家制度的意识形态哲学,因此必须要消灭.而且,马克思还特别指出了消灭现存哲学的意义,德国哲学作为观念的遗著,国家哲学和法哲学在黑格尔的著作中得到了最系统、最丰富和最完整的阐述,对这种哲学的批判不仅是对现代国家以及和他相联系的现实的批判,也是对到目前为止的德国政治意识和法意识的整个形式的最彻底的否定.
恩格斯在《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中还特别说明了“消灭哲学”的含义.恩格斯批判了费尔巴哈对“哲学”的守护,“哲学这一似乎凌驾于一切专门科学之上并把它们包罗在内的科学的科学,对他来说,仍然是不可逾越的屏障,不可侵犯的圣物”[7]241.恩格斯告诉我们,他们所消灭的或终结的“哲学”乃是科学的科学,是一种形而上学的“哲学”.同时,恩格斯在《反杜林论》里还指出,他们的历史唯物主义的新哲学也要被“消灭”,它“已经根本不再是哲学,而只是世界观,它不应当在某种特殊的科学的科学中,而应当在各种现实的科学中得到证实和表现出来.因此,哲学在这里被‘扬弃’了,就是说,‘既被克服又被保存’；按其形式来说是被克服了,按其现实的内容来说是被保存了”[8]481.显然,恩格斯这里的“消灭”才是真正意义上的“扬弃”,和《反思》一文所说的“扬弃”并非同义语.《反思》作者站在看似维护哲学的大义上,不仅没有弄清新旧哲学的不同本质,更没有辨清马克思“消灭哲学”的语境与语义.可以肯定地说,中国《马克思恩格斯全集》的译者对aufheben的翻译是正确的,理解也是准确的.
四、马克思“消灭无产阶级”的理论之彻
我们注意到《反思》一文还提到马克思既然把德国人解放的心脏比喻成无产阶级,怎么会去“消灭”无产阶级呢?这似乎表现了对无产阶级的深厚感情,在他看来,无产阶级应该永远停留在这个世界上.马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中最后指出：“哲学不消灭无产阶级,就不能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实,就不可能消灭自身.”[5]214马克思在这里深刻揭示了无产阶级和哲学（这里当然不是指德国国家哲学和法哲学,或者说观念的哲学,而是无产阶级自己的哲学,或者说是真正反映现实矛盾关系及其规律的哲学）变成现实的互为条件的高度一致性.就如何实现无产阶级和哲学变为现实的一致性.马克思还说到：“哲学把无产阶级当作自己的物质武器,同样,无产阶级也把哲学当作自己的精神武器；思想的闪电一旦彻底击中这块素朴的人民园地,德国人就会解放成为人.”[5]214马克思在这里已经非常明确地阐明了哲学变为现实的途径与特征,就是使哲学成为无产阶级的精神武器来获得德国人的解放和哲学自身的解放.
哲学把无产阶级作为自己的物质武器以后,旧哲学的保守性与新哲学的革命性就成为它们对立的根本性特征.在《卡•马克思同“世界报”记者谈话的记录》中有这样的对话：
我说：有人说你们的组织内有实证论的因素.
马克思博士说：绝无此事.我们中间有实证论者,也有实证论者不属于我们的组织而事情照样办得不错的.但是这绝非他们的哲学的功劳,他们的哲学同我们所理解的人民政权的思想毫无共同之处；这种哲学只是企图以新的等级制度来代替旧的等级制度.
我说：既然如此,我认为现代国际运动的领袖们应当制定自己的哲学,就像他们建立起自己的协会一样.
马克思博士说：完全正确.……[9]685
至于哲学如何进一步变为现实,马克思在《评一个普鲁士人的〈普鲁士国王和社会改革〉一文》中指出：“一个哲学的民族只有在社会主义中才能找到与它相适应的实践,因而也只有在无产阶级身上才能找到它的解放的积极因素.”[5]391即在消灭资本主义的实践中把哲学变为现实.不过,在消灭资产阶级的过程中,同时也消灭了无产阶级自己.因为,就辩证法来说,无产阶级和资产阶级作为对立统一体,消灭无产阶级和消灭资产阶级实际上是等价的.马克思的话也可以理解为,哲学不消灭资产阶级,就不能变为现实,以及无产阶级不把哲学变为现实,就不能消灭资产阶级.
可是,《反思》作者认为,无产阶级应该永恒存在下去.如果这样,难道不意味着资产阶级永恒存在下去吗?请看一下毛泽东在《论人民民主专政》中的论述：“我们和资产阶级政党相反.他们怕说阶级的消灭,国家权力的消灭和党的消灭.我们则公开声明,恰是为着促使这些东西的消灭而创设条件,而努力奋斗.”[10]1468
最后,《反思》指出了出现这种翻译的深刻原因,完全不是翻译技术本身的问题,有着深藏的思想问题.“事实上,主体之所以把aufheben译为‘消灭’,因为他不知不觉地受到了小资产阶级激进主义思想倾向的驱动.这一个案表明,马克思主义中国化,并不像人们通常想象的那样,是一帆风顺的.”[1]没有人通常会这样想象.
至于变革哲学的最后决定力量,在《德意志意识形态》里马克思恩格斯说得更加彻底了.“历史的动力以及宗教、哲学和任何其他理论的动力是革命,而不是批判.这种观点表明：历史并不是作为‘产生于精神的精神’消融在‘自我意识’中,历史的每一阶段都遇到有一定的物质结果、一定数量的生产力总和……”[6]43还是回到历史的原起,不是哲学要“消灭哲学”,而是物质的力量的结果,同样,哲学的“哲学”也一定会被消灭.
【参考文献】
[1]俞吾金．对马克思主义中国化主体的反思[J].探索与争鸣,2009(1).
[2]毛泽东选集：第2卷[M].北京：人民出版社,1991.
[3]陈先达．论马克思主义基本原理及其当代价值[J].马克思主义研究,2009(3).
[4]黑格尔．小逻辑[M].贺麟,译．北京：商务印书馆,1980．第二版.
[5]马克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社,2002.
[6]马克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社,1960.
[7]马克思恩格斯选集：第4卷[M].北京：人民出版社,1995.
[8]马克思恩格斯选集：第3卷[M].北京：人民出版社,1995.
[9]马克思恩格斯全集：第17卷[M].北京：人民出版社,1963.
[10]毛泽东选集：第4卷[M].北京：人民出版社,1991.^
民主评议党员自我评价（三）:
| 某市市委决定将“民生净福利”作为评价政府工作的指标。这一举措体现了 |
| [ ] |
A．中国共产党执政为民、心系群众
B．民主执政是中国共产党执政的基本方式
C．科学发展观的主旨是以人为本
D．依法执政是中国共产党执政的基本方式 |
民主评议党员自我评价（四）:
评议党员中自我认格的意思是什么?
党员自我认格,即在对党员普遍教育的基础上,每个党员对照党员标,认真回顾总结一年来学习、思想、工作、作风等情况,向组织进行一分为二的汇报.自评材料要做到“像、准、实”,即自我评议要像,自找问题要准,整改措施要实.“党员自我认格”分为优秀、合格、基本不合格和不合格.【民主评议党员自我评价】
民主评议党员自我评价（五）:
自我评价`
先说自己在学习,生活,品德上的优点.
再说自己在学习,生活,品德上的缺点.
对初一的适应,应该怎样做!
（假如你是写给家长看的,或是你想弄虚作假,得过且过就优点多过缺点；假如你是想总结自己,有待进步的就写出自己的心声,平时的思想,好好回忆在平时做了什么）
民主评议党员自我评价（六）:
综合素质自我评价【民主评议党员自我评价】
本人自入学以来,一直遵守学校的各项规章制度,具有良好的思想道德品质,各方面表现优秀.有强烈的集体荣誉感和工作责任心,坚持实事求事的原则.
本人思想端正,能吃苦耐劳,有崇高的理想和伟大的目标,注重个人道德修养,养成良好的生活作风,乐于助人,关心国家大事.
在校期间,本人一直勤奋学习,刻苦钻研,通过系统地学习掌握较为扎实的基础知识.由于有良好的学习作风和明确的学习目标,曾获得"优秀团员"、"三好学生"等荣誉,得到了老师及同学们的肯定,树立了良好的学习榜样.
在课余时间,本人积极参加体育锻炼,增强身体素质,也热爱劳动,积极参加校开展的各项文体活动,参加社会实践,继承和发扬了艰苦奋斗的精神,也参加了校文学社和书法协会,丰富了课余生活,使自己在各方面都得到了相应的提高.
"宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来",本人坚信通过不断地学习和努力,使自己成为一个有理想、有道德、有文化、有纪律的学生,以优异的成绩迎接挑战,为社会主义建设贡献我毕生的力量.
从小到大,对学习,我都抱着一种坚持不懈的态度充满了信心.对同学朋友我永远都用一颗热情善良的心去对待他们.我是老师的得力助手,父母眼中乖巧的女儿.遇到困难,我也曾想过放弃,但是每一次我都坚持了下来.对生活,我永远都保持着乐观的心态,相信只要对自己有信心,坚持信念一定会实现自己的理想.在新的学期,新的环境下我们要重新开始,无论过去是失败还是成功.忘记以前的成功与失败,我们只需要把经验和教训铭刻于心.面对失败,让我们铭记一位老者的话：一个人如果失败了,并不证明他永远完了；如果他认输了,并且退却了,那他才永远完了.做人第一,做学问第二.看到同学个个都长高了,个个都精神饱满,我就非常想对他们再说几句鼓励的话：要有进步的信心和决心.
新年伊始,应认真总结过去,千万不要骄傲,应该在新学期再接再励,争取取得更好的成绩,取得更大的进步.应该振奋精神,争取迎头赶上.不论怎样,老师都希望每位同学都有“我会比昨天更进步”的信心和决心.
民主评议党员自我评价（七）:
_________是村民自治的基础，也是村民参与民主管理的主要途径 | A．民主决策 | B．民主监督 | C．自己选举当家人 | D．民主评议村干部 | |
| 本小题考查的是民主管理。没有难度，只是对基础知识的再现。自己选举当家人是村民自治的基础。 |
民主评议党员自我评价（八）:
如何写好一份自我评价
自我评价是对自己一个综合评估,一般人不知道从何入手,一个怕写不好反而弄巧成拙,还有的人夸夸其谈,写的天花乱坠.其实,自我评价如果简洁得当,也是很能够帮助自己从众多简历中胜出的.一、首先一定要区分出自我评价和自我介绍,如果你跟一个陌生人介绍自己的时候,我想你不会介绍给别人你对自己的一个评价吧?自我评价绝对不等于介绍,必须明确.二、评价和简历中的其他要点是不同的,例如特长,技能等等,技能/特长属于具体性描述,它需要全面、详细、有重点地将自身的技能、特长等核心竞争优势向人事经理展示,而评价是一个概括性的,总结性的,客观的评价.三、实事求是简历的真实性是人事经理一致的要求.在求职者书写“自我评价”时,千万不要有虚假成分,例如夸大自己的能力、优点或工作经验等.经验丰富的HR很容易通过求职者的措辞判断求职者是否中肯而踏实.一旦语句让人感觉到浮夸,HR往往会不露声色地把求职者的简历淘汰出局.四、简历自我评价切忌不要长篇大论,切没有重点,漫天撒网,把自己跨的惨不忍睹,说白了,谁都不是白痴,特别是人事总监和人事经理,阅人无数,所以只要简单,突出重点即可,例如你应聘的是技术性的职位,那你就总结自己的技术研发实力/特点,如果你应聘的是人事方面的,突出自己的资历,专业特长,个人办事性格即可.五、语言需要简练职业自我描述的语言风格也是一个值得求职者考虑的问题.有些人喜欢用极感性的话来吸引人事经理的注意,这种做法很可能出奇制胜,但多数情况下是一种冒险.通常来说,语言尽量书面化,在描述自己的学习能力、团队合作精神等方面用语应严谨、平实,让人事经理在阅读简历时候能够充分感觉你对这份工作的诚恳态度.一份自我评价如果简洁得当,也是很能够帮助自己从众多简历中胜出的.
民主评议党员自我评价（九）:
谈谈学习对我们成长的重要性,引古今经典事例加以说明
谈一谈学习对我们成长的重要性,引古今经典事例加以说明
如果要阐述学习的重要性的话,我想古今中外的名人志士都给了我们最精辟的答案.如,孔子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆”,斯大林的“人生最宝贵的是生命,人生最需要的是学习”,毛泽东同志的“饭可以一日不吃,觉可以一日不睡,书不可以一日不读”等等,无不向我们传达着学习对一个人都成长和未来起着多么大的重要性.
循着伟人的脚步,我也开始了自己的“学习之路”,并借创建“学习型党组织“活动开展的有利契机,进一步提升自己升华自我.我作为一名党员教师,深感肩上的责任之重大.所谓：“师者,传道、授业、解惑也.”教师作为人类灵魂的工程师,不仅是学生增长知识的导师,是人类思想文化的传播者,各种人才的培养者.更是道德的引导者,思想的启迪者,心灵世界的开拓者、理想信念的塑造者.
党员教师,不仅仅要学习作为榜样的革命时期的英烈,冲锋在前,视死如归；要学习社会主义建设时期的劳动模范,吃苦在前,享乐在后；更要学习构建社会主义和谐社会时期的人民公仆,党在心中,人民利益高于一切.“平常时期看得出,要害时刻站得出,危难时刻豁得出”,这是我们党员在不同时期所应表现出来的与群众不同的时代本色.在我们身边有许多默默无闻、任劳任怨的优秀党员,他们无私地奉献着自已的青春,为教育事业呕心沥血,他们是我们党员的楷模,是一部保持共产党员先进性的活生生的教材.从他们的身上,我看到了许多闪光点,感受到了我党多年来始终保持的青春和活力.他们是党员中的优秀者,是教师中的佼佼者.因此作为一名党员教师,要时刻把学习放在首位.
学习先行,练就内功铺好路.注重学习是我们党一贯坚持的优良作风,也是我们党永葆青春和活力的法宝.加强理论学习,既是提高队伍素质的好方法,也是抓好党建工作的重要环节.一是着力加强党组织建设.坚持和完善党组中心组学习日、“三会一课”、民主生活会等制度,提高并安排党员轮流上党课,使组织活动成为党员学习的主要课堂.二是大力倡导学习工作化.坚持班子领导率先垂范,强化组织领导,加强学用结合.组织党员制订个人学习计划,引导大家将其作为一种责任,自觉搞好自身学习教育,把学习考核与党员干部平时考核、年度考核和党员民主评议结合起来,形成勤学、善学、比学的良好风尚.三是在学习上坚持“四个结合”.即理论学习与实践学习相结合.将马列主义、毛泽东思想、邓小平理论与中国特色社会主义建设结合在一起,与教育事业又快又好发展结合在一起,用理论指导实践,用实践证明和丰富理论.党建学习和业务学习相结合.以党建的宏观理论去指导业务学习的微观实践,不断追求党建学习的高度和业务学习的精度,以党建促进单位文化建设.个体学习和团体学习相结合.以点带面,形成浓厚的学习氛围.深化学习与促进业务有效开展相结合.
党的十七届四中全会强调,要“建设马克思主义学习型政党,提高全党思想政治水平”.学校各级党组织是党的基层组织的重要组成部分,教师的职业是教书育人,小学教育是经济社会发展基础的基础,把学校基层党组织建设成为学习型党组织,更是建设马克思主义学习型政党的基础工程、促进经济社会又好又快发展的内在要求.因此,小学党员教师在实践中重新学习、继续学习、善于学习,努力掌握和运用科学的新思想、新知识、新方法,显得尤为重要和紧迫.因此,学校建设学习型党组织,具备天时地利人和,有许多有利条件,同时也面临着许多挑战.
一、创新学习 形成特色
1、创新学习内容,把工作和学习融为一体
学习是为了工作,工作促进学习.在建设学习型党组织过程中,要鼓励党员教师结合教育教学实践,坚持每天的读书和反思,坚持寒暑假的深入研读.要着眼于促进学校又好又快发展、办有特色高水平的小学,在学习中不断加深对小学教育事业改革发展规律的认识和把握.使学习活动与实践工作紧密地结合起来,便于党员教师联系实际,进行理论学习.
2、创新学习载体,形式丰富多样
在建设学习型党组织中,要立足实情,大胆创新,不要局限于传统的学习教育培训模式,而要从学校的工作特点和现实需要出发,一方面充分利用原有的学习载体,如党课学习、党员大会、专家讲座、辅导报告等；另一方面与时俱进,不断创新学习载体.
3、创新体系,重视全员学习
建设学习型党组织,要从我做起.党组织是建设学习型的主体,党员教师更是要学在前头,做在前头.无论在读书交流活动中,还是在各个教研活动中,孜孜好学,学以致用的都是党员教师,在近年来的学区名教师评比、青年教师新秀杯比赛中,参加比赛的就有多位是党员教师,并且都取得了一等奖的好成绩.
4、创新学习机制,重视团队合作学习
团队是学习活动的重要组织形式,在创建学习型党组织过程中,要充分发挥党小组、读书俱乐部、阅读沙龙等团队的作用,鼓励教师间、小组里面形成读书互助关系,交流心得,交换收获,引导党员教师之间建立学习团队和研读平台.通过倡议书、推荐书目、撰写笔记、心得交流等系列活动,把学习落实在小组中.
作为一名年轻党员,在今后的工作中我更是要加强自身学习.首先,要不断提高个人能力素质.“书人类进步的阶梯”.为了进一步提升个人的能力素质,我坚持每天利用业余学习时间进行自学,狠抓薄弱环,重点读一些关于党建工作方面的书籍报刊杂志等.在学习中,尤其使我感到受益匪浅的是《五谈建设马克思主义学习型政党》一书,书中系统讲解了建设学习型政党的重要性,以及如何加强学习型党组织建设,在党组织建设方面给予新的启迪,也使我体会到了读书学习的益处.通过学习我逐渐提高了思想认识,掌握了新的工作方法,对更好地完成领导交给的各项工作充满信心.
第二,积极参与学习型党组织建设工作,快速融入到掀起“比、学、赶、超”的学习浪潮中.我校为了进一步提高党员干部学习力、执行力、创新力的目标,对创建学习型党组织进行全面动员部署.同时,为进一步提高学习实效,我校制定落实了“五个一”学习制度(即,每周至少参加一次集体学习,每月撰写一篇读书心得,每季度选读一本好书,每半年一次学习交流、每年进行一次学习标兵评选活动),并邀请“建设学习型党组织”专家宣讲团,对党员干部进行跟踪培训指导；设立党员领导干部联系点,组建各党支部联络员队伍.由原来的“要我学”转变为“我要学”,各个比学赶帮超.现每人手中都有三本以上的学习笔记本,全方位营造了人人学习、全员学习、创新学习、终身学习的浓厚氛围.
第三,紧紧抓住“创先争优活动”的有力时机,在全校内广泛开展各种形式的读书学习实践活动.我校以分类指导为抓手,采取集中学习、团队学习、个人自学相结合的方法组织党员干部学习培训.同时,针对本单位岗位特点和学习需求,以“五有”即:有学习制度、有学习阵地、有学习记录、有学习体会、有学习效果为目标,自行组织开展读书学习,提高学习型党组织建设与实际工作的结合度.
总之,广大党员干部唯有善于学习、不断实践、辩证思考、勇于创新,才能面对新情况,解决新问题,创造性地推进中国特色社会主义建设伟大事业的发展.成功源于学习,学习推动创新.建设学习型党组织,推进马克思主义学习型政党建设,将对党的建设新的伟大工程和中国特色社会主义伟大事业的全面发展带来深远而重大的影响.我将继续深入学习,努力实践,坚持读好书,多读书,继续开拓进取,转变观念,在学习中创新,在创新中发展.在工作中,我会时时刻刻记得自己是一名共产党员,严格要求自己.有人说,教师的职业就是一种良心的职业.是的,只有我们真正做教师的人才能体会到,教师的工作不能用简朴的时间和量来衡量,学生占据你的不只是时间还有你的思想和灵魂.而且要教育好学生,你面对的不只是一名学生,还有他的整个家庭,他的家庭背景,他的成长环境,你要关注的不只是他们的学习还有他们的精神.
民主评议党员自我评价（十）:
怎么对自己进行正确的自我评价呢?
自我评价是心理学中自我意识的一个方面,是指人对自身条件、素质、才能等各方面情况的一种判断.大学新生对自我的评价得当与否,将直接影响到大学生活中的学习效能、职业选择和事业奋斗中的自信心.
正确地进行自我评价一般可以通过两种渠道：直接的自我评价和间接的自我评价.
进行直接的自我评价,首先要认识到自己的自然条件,包括健康情况、心理状态、情感特点、兴趣倾向、知识水准、专业特长、智力情况、能力特点,还可以测定一下自己的生物节律周期、智商指数、气质类型、性格类型等作为参考.
其次,是用自己在不同领域的实践中（如对各个科目的学习）取得的不同成绩相比较,以发现自己的长处,确定奋斗的目标.
间接的自我评价法,是指通过与他人行为的对照及情况的对比,发现自我认识的错位.“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,这是一些人不能对自己作出正确的自我评价的原因之一.当事者迷,那么就不妨用与他人相比较的方法及用自己在不同领域中取得的不同成果比较的方法鉴别一下.
对女大学生来说,她们在自我评价的问题上常常会具有两重性,一方面好幻想,把个人的境遇、发展、前途勾画得绚烂多彩；另一方面又常常低估自己的才智和工作能力,自我评价常常是过谦的甚至是比较自卑的.
“天生我材必有用”、“尺有所短,寸有所长”,每个人都有自己的长处和短处.有的人可能不辨音律,但却有高超的组织才能；有的人也许不解数字之谜,但却心灵手巧,长于工艺；有的人可能不会琴棋书画,但酷爱大自然,精于园艺；有的人或许记不住许多外语单词,但有一副动人的歌喉,擅长文艺.
正确的自我评价是帮助我们作出正确的奋斗方向的前提.在实践的鉴别中,在与他人的比较中,要使思维方法尽可能地全面些、辩证些、灵活些.
人的知识、才能通常是处于离散、朦胧状态的,需要人们不断地挖掘、发现和开发.从个人兴趣爱好、思维方式的特点、毅力的恒久性、已有的知识结构、献身精神与果敢魅力等多方面进行全面的考察和测试,将为你作出科学的自我评价提供有益的帮助.
