武汉大学爆奶门（一）:
请问GRE报名时英文地址要怎么写?
武汉大学信息学部17栋门
应该是17栋3门
不知道提问时怎么少了3.
17# Building Information Department Wuhan University
武汉大学爆奶门（二）:
武为汉使匈奴,为单于留,使卫律治之.百般胁诱,武终不屈.卫律白单于,单于益欲降之,乃幽武大窑中,无饮食.天雨雪,武啮雪,与毡毛并咽之,匈奴以为神.乃徙武北海上无人处,使牧羝.曰:羝乳乃得归.武既至北海上,掘野鼠之藏而食之,杖汉节牧羊,卧起操持.十九年乃归.
怎么翻译
苏武代表汉朝出使匈奴,被单于（匈奴大王）留下,派卫律看管他,百般胁迫诱惑,苏武始终不肯屈服.卫律向单于报告,单于更加想要招降苏武,于是将苏武幽禁于地窖中,不给他喝的吃的.天下雪,苏武卧着嚼雪,同毡毛一起吞下充饥,几日不死.匈奴以为神奇,于是把苏武迁移到北海边没有人的地方,让他放牧公羊,说：等到公羊生了小羊才得归汉.苏武迁移到北海后,掘取野鼠所储藏的野生果实来吃.他拄着汉朝的符节牧羊,睡觉起来都拿着,经过19年后才归国.
武汉大学爆奶门（三）:
武汉大学的.大一高数一共几个学分啊?是每学期六分还是一共六分?
我就是武汉大学的
大一上下学期都有高数
每一门5个学分
也就是一共十个学分
高数对于想要保研的同学非常重要
如果想要保研,大一高数的分数必须要高,和其他人拉开差距
武汉大学爆奶门（四）:
“宇宙内事是己分内事,己分内事是宇宙内事” “人心至灵,此理至明；人皆具有心,心皆具是理”求解析 马原
陆九渊承认王安石英才盖世,不合流俗,但认为王安石学术上没有触及根本,
陆九渊像
[1]
不苟同其政治改革.对“靖康之变”胸怀复仇雪耻之大义,故访求智勇之士,共谋恢复失地.任地方官时,政绩颇著,而不忘教育,常授徒讲学.去官归里后,他在学宫内设讲席,贵贱老少都赶来听讲,据《象山年谱》称,“从游之盛﹐未见有此”.
出生简介
陆九渊出生时,其父因儿子多,打算让乡人收养,长兄陆九思的妻子刚好生有儿子（焕之）,陆九思即令妻乳九渊,而将自己的儿子给别人奶喂.陆九渊后事兄嫂如事父母.陆九渊自幼聪颖好学,喜究问根底,提出自己的见解.三四岁时,问其父“天地何所穷际”,父笑而不答,他就日夜苦思冥想.长大后读古书至“宇宙”二字解说时,终于弄明白了其中奥妙.他初读《论语[2]》,即指出其讹误之处.
任职简介
乾道八年（1172）中进士,初任隆兴府靖安（今江西靖安）县主簿,后调建宁府崇安（今福建崇安）县主簿,迁国子正、敕令所删定官等职.淳熙十三年（1186）,在朝中提出：任贤、使能、赏功、罚罪是医国“四君子汤”,得到孝宗赞许.绍熙二年（1191）,出知荆门军（辖今湖北荆门、当阳两县）,政绩显著,社会风气大变.丞相周必大称赞说：荆门之政是陆九渊事事躬行的结果.他慨叹于靖康间北宋被灭的惨痛事件,和四方志士交结,并曾上书陈五论：一论仇耻未复,愿博求天下之俊杰,相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事.除将作监丞,因给事中王信反对,落职还乡.九渊当时名望已高,每开讲席,学者群集,“户外履满,耆老扶杖观听”.他自号“象山翁”,学者尊为“象山先生”.光宗即位,他被起用知荆门军.当时荆门是南宋边地,有着重大的战略意义；但是实际防务极差,连城墙也没有.他“乃请于朝而城之”.经过一年左右的认真治理,“政行令修,民俗为变”.绍熙三年腊月,病逝于荆门任上,归葬于金溪青田.嘉定十年（1217）,赐谥“文安”.明正德十六年（1521）,在金溪县城衙门前为陆九渊建有“百世大儒”坊,两侧镌刻“学苟知本六经皆注脚,事属分内千经有同心”对联.
学术简介
陆九渊一生的辉煌在于创立学派,从事传道授业活动,受到他教育的学生多达数千人.陆九渊官位不算显要,学术上也无师承,但他融合孟子“万物皆备于我”和“良知”、“良能”的观点以及佛教禅宗“心生”、“心灭”等论点,提出“心即理”的哲学命题,形成一个新的学派——“心学”.断言天理、人理、物理只在吾心中,心是唯一实在：“宇宙是吾心,吾心便是宇宙”,认为心即理是永恒不变的：“千万世之前,有圣人出焉,同此心同此理也；千万世之后,有圣人出焉,同此心同此理也.”人同此心,心同此理.往古来今,概莫能外.这就把心和理、心和封建伦理纲常等同起来.企图由此证明所谓“天理”即封建等级秩序、封建道德教条,都是人心所固有,是恒久不变的.他认为治学的方法,主要是“发明本心”,不必多读书外求,“学苟知本,六经皆我注脚”.
淳熙二年（1175）,应吕祖谦之邀,陆九渊在铅山鹅湖寺与朱熹展开了有关“心”
与“理”的大辩论,进一步阐发了他“尊德性”和“发明本心”的“心即理”的先验论.朱熹持客观唯心主义观点,主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识；陆九渊持主观唯心主义观点,认为应“先发明人之本心然后使之博览”,所谓“心即是理”,毋须在读书穷理方面过多地费功夫.双方赋诗论辩.陆指责朱“支离”,朱讥讽陆“禅学”,两派学术见解争持不下.这就是史学家所说的“鹅湖之会”、“鹅湖大辩论”.但他们友谊极厚,书信往来,论辩不已.九渊曾在朱熹主持的白鹿洞书院讲君子小人喻义利一章,听者泣下.“熹以为切中学者隐微深痼之病.” 他的学说,经其弟子傅子云、傅梦泉、邓约礼、杨简等人的发挥,元代赵偕、祝蕃、李存等的继承和明代陈献年、湛若水的发展,经王守仁集大成,成为宋明理学的一个重要派别,影响极大.明代王阳明发展其学说,成为中国哲学史上著名的“陆王学派”,对近代中国理学产生深远影响.陆九渊的思想经后人充实、发挥,成为明清以来的主要哲学思潮,一直影响到近现代中国的思想界.著名学者郭沫若、马一浮都认为深受陆九渊思想的影响.
讲学授徒
陆九渊还热心于讲学授徒,大力发展教育事业.“每开讲席,学者辐辏,户外履满,耆老扶杖观听”,弟子遍布于江西、浙江两地.他在长期的讲学实践中,形成了一套独特的教育思想理论.他认为教育对人的发展具有存心、养心、求放心和去蒙蔽、明天理的作用.他主张学以致用,其目的是培养出具有强烈社会责任感的人才,以挽救南宋王朝衰败的命运.在教育内容上,他把封建伦理纲常和一般知识技能技巧,归纳为道、艺两大部分,主张以道为主,以艺为辅,认为只有通过对道的深入体会,才能达到做一个堂堂正正的人的目的.因此,要求人们在“心”上做功夫,以发现人心中的良知良能,体认封建伦理纲常.陆象山的学生,最著名的是杨简、袁燮、舒璘、傅子云等,其中杨简进一步发挥了其主观唯心主义的世界观.象山学派流传不广、至明代陈献章、玉守仁起,始重行得到提倡.在近代有一部分复古主义者还曾经根据陆王唯心主义的教义,企图反对过马克思主义在中国的传播.今南昌城内的象湖相传为陆九渊当年在南昌开坛讲学之处,“象湖”一名由其号（象山先生）而来.
学术成就
陆九渊能诗.《陆九渊集》中录存诗作一卷二十三首.《鹅湖和教授兄
陆九渊题跋像
[3]
韵》云：“墟墓兴衰宗庙饮,斯人千古不磨心.涓流积至沧溟水,拳石崇成泰华岑.易简功夫终久大,支离事业竟浮沉.欲知自下升高处,真伪先须辨只今”.诗有一定的学究气.其论诗尚允当.如“若乃后世之诗,则亦有当代之英,气禀识趣,不同凡流.……今若但以古诗为师,一意于道,则后之作者又当左次矣.”同江西诗派末流的泥古倾向是不同的.有《象山先生全集》三十六卷.
陆九渊一生不注重著书立说,其语录和少量诗文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》,共计36卷,并由其学生于嘉定五年（1212）刊行.1980年1月中华书局整理为《陆九渊集》出版发行.
为纪念陆九渊,省会南昌有一条街命名为“象山路”.金溪陆坊青田院山的陆九渊墓经过整修,列为省重点保护文物.先后有2000余海内外学者、游人前来拜谒.1993年8月,日本九州大学石浦和夫等4位教授虔诚至墓前以表敬意.1996年4月,金溪成立“陆象山研究会”,北京大学教授张岱年、张世英,中国人民大学教授张立文、中国社会科学院研究员黄宜民等任研究会顾问；杭州大学教授束景南、武汉大学教授宫哲兵等任特约研究员.日本九州大学教授福田殖等国外学者也纷纷寄赠研究论文和专著.1999年4月10日金溪县举办“纪念陆象山先生诞辰860周年学术研究会”,众多国内知名学者、教授应邀参加活动.
陆九渊与朱熹同时﹐两人都是理学家﹐但朱属于客观唯心主义﹐而陆属于主观唯心主义.陆学直接于孟子的“万物皆备于我”的“心学”﹐认为“人心至灵﹐此理至明﹔人皆具有心﹐心皆具是理”﹔“宇宙便是吾心﹐吾心便是宇宙”﹔“宇宙内事是己分内事﹐己分内事是宇宙内事”.他认为人们的心和理都是天赋的﹐永恒不变的﹐仁义礼智信等封建道德也是人的天性所固有的﹐不是外铄的.学的目的
朱陆之辩
就在于穷此理﹐尽此心.人难免受物欲的蒙蔽﹐受了蒙蔽﹐心就不灵﹐理就不明﹐必须通过师友讲学﹐切磋琢磨﹐鞭策自己﹐以恢复心的本然.修养功夫在于求诸内﹐存心养心.具体方法是切己体察﹐求其放心﹐明义利之辨.自称这种方法为“简易功夫”﹐是“立乎其大者”﹐是“知本”﹐是“明本心”.至于读书﹐则最重视 《大学》﹑《中庸》﹑《论语》 和《孟子》﹐要求联系日用事物讽咏自得﹐反对习注疏章句之学﹐场屋之文﹐以谋求利禄.他和朱熹常相辩难.他们二人有两次会讲颇具影响﹐第一次是在淳熙二年(1175)“鹅湖之会”(鹅湖书院旧地﹐在今江西铅山县)﹐朱主张先博览而后归之于约﹐以陆的教法太简易﹐陆主张先发明人的本心而后使之博览﹐以朱的教法为支离.第二次是在淳熙八年(1181)﹐朱请陆登白鹿洞书院讲堂﹐讲“君子喻于义﹐小人喻于利”﹐朱则认为切中学者隐微深固之疾﹐当共守勿忘.朱熹晚年曾劝学者兼取两家之长﹐并对陆表示敬意.有人曾劝陆九渊著书﹐他说:“六经注我﹐我注六经”﹐又说“学苟知本﹐六经皆我注脚”﹐陆学为明代王守仁(阳明)所发展﹐世称“陆王学派”﹐著有《象山全集》行世.
心学缘起
陆象山是宋明两代主观唯心主义“心学”的开山祖.陆九渊之学,学者一般认为是家传.而家学其实只是创造了这一学说形成的氛围和条件.对于陆氏心学,陆九渊曾自称是“因读《孟子》而自得之”（《语录》下）,以为孔子之后其学“自曾子传之子思,子思传之孟子,乃得其传者”（卷一《与李省干》）.陆九渊对于伊洛渊源,也不否认自己思想与他们的联系,他曾说：“韩退之言：‘轲死不得其传.’固不敢诬后世无贤者,然直是至伊洛诸公,得千载不传之学.但草创未为光明,到今日若不大段光明,更干当甚事?”（《语录》下）他以为“伊洛”虽得儒家正统,但二程子之学只是理学的草创阶段,有待于“我”来进一步发明.陆九渊的这些说法自然包含着理学的道统观念及自诩为承担道统的意识,却也说明了一个事实,即陆氏心学与孟子思想及伊洛渊源的关系.陆九渊思想是自得于孟子,但他是受孟子思想的启发,用孟子“先立乎其大”、“心之官则思”,以及“求放心”等命题,来阐发二程理学中“心性”的层面,使理学的本体论更偏于主观,而与道德践履的思想趋于逻辑上的统一的.这也就是他在理学中的理论贡献.
除此之外,《宋元学案》中还有一种说法,认为陆九渊思想是继程门谢良佐之后,经由王苹、张九成、林季仲发展而来.此一说根据大体有三：
其一,《宋元学案·象山学案》表在陆九渊名下有王梓材注：“庸斋、梭山、复斋弟.艾轩讲友,上蔡、震泽、横浦、林竹轩续传.”以为陆九渊之学,除得自家传,尚可由林季仲（竹轩）、张九成、王苹、谢良佐溯源至程颢.
其二,《宋元学案·震泽学案》全祖望案语说：“洛学之……入吴也以王信伯.信伯极为龟山所许,而晦翁最贬之,其后阳明又最称之.予读信伯集,颇启象山之萌芽.其贬之者以此,其称之者亦以此.象山之学,本无所承,东发以为遥出于上蔡,予以为兼出于信伯.盖程门已有此一种矣.”象山之学黄震以为“遥出于上蔡”,全氏以为“兼出于信伯”,综合两方面,全氏肯定“程门已有此一种”.其实正点出陆九渊心学与程氏学说的内在联系.
其三,全氏于《艾轩学案》又曰：“愚读艾轩之书,似兼有得于王信伯……且艾轩宗旨,本于和靖者反少,而本于信伯者反多,实先槐堂之三陆而起.”此条又补充了林光朝（艾轩）与陆九渊的关系.
陆九渊之学出于家传是确切的,而与谢、张、林等并无师承关系.就思想上看却不无相通之处.从陆九渊对二程的态度来说,亦确有褒贬之不同.如《语录》中说：“二程见周茂叔后,吟风弄月而归,有‘吾与点也’之意.后来明道此意却存,伊川已失此意.” （《陆九渊集》卷三十四）此段为傅子云所录.又《语录》同卷严松所录曰：“元晦似伊川,钦夫似明道.伊川蔽锢深,明道却通疏.”这都说明陆氏思想与程颢更为接近.宋代理学自二程之后,程颐之学由杨时、罗从彦、李侗而传朱熹；程颢之学则由谢良佐、王苹、张九成、林季仲传至陆九渊,由此分成两大支流.此说法中,朱熹一支尚有师承关系可考,而陆九渊一支学者认为多出于推断或臆测.其实内中亦包含着学术思想发展的某种必然因素.因此全祖望在《象山学案》序录中对于陆九渊学系做了这样的结论：
程门自谢上蔡以后,王信伯、林竹轩、张无垢至于林艾轩,皆其前茅,及象山而大成,而其宗传亦最广.
这个结论当是可信的.
武汉大学爆奶门（五）:
2013年10月28日袁隆平到武汉大学做了题为《我的中国梦》的讲座。
镜头一 袁隆平提到他的“两个梦”：第一个是禾下乘凉梦：梦见试验田的超级杂交稻，长得比高粱还高，他和同事们都可以坐在瀑布般的稻穗下乘凉；第二个梦是杂交水稻覆盖全球梦：中国杂交稻在国外推广的面积是520万公顷，假如世界上有一半以上的稻田种上中国超级稻，增产的粮食可多养活4亿至5亿人。为了实现这两个梦，他和他的团队正在全力以赴。
（1）镜头一中袁隆平的“中国梦”是如何体现意识的能动作用的？（10分）
镜头二 谈到民众对转基因话题的争议，袁隆平认为，在没有实验结果作为根据的前提下，将转基因用于主粮生产是要慎重的。赞成转基因的，是用小白鼠做的实验，可是小白鼠和人能一样吗？他们有人类食用转基因的实验结果吗？这种结果的不确定性还有待于人们进行新的探索和研究。为了不影响生育和下一代的健康，转基因对性能力和遗传性的影响是需要实验证明的。
（2）用实践的相关知识，说明镜头二中袁隆平的观点的正确性。（8分） |
（1）①人能够能动地认识世界。（1分）为了实现两个梦想，体现了意识活动具有目的性，（2分）两个梦想的提出体现了意识活动的自觉选择性和主动创造性。（2分）②人能够能动地改造世界。（1分）意识对改造客观世界具有指导作用，梦想的实现可以多养活4亿至5亿人。（2分）③意识对人体的生理活动具有调节和控制作用，为了实现两个梦想，他和他的团队正在全力以赴。（2分）
（2）①实践是认识的来源，只有经过实验才能知道能否将转基因用于主粮生产。（2分）②实践是认识发展的动力，结果的不确定性应该还有待于人们进行新的探索和研究。（2分）③实践是检验认识真理性的唯一标准，转基因对性能力和遗传性的影响是需要实验证明的。（2分）④实践是认识的目的和归宿，对转基因的探索是为了不影响生育和下一代的健康。（2分） |
武汉大学爆奶门（六）:
中国银行武汉市武大支行英文地址?
就是把中国银行武汉市武大支行的地址改成英语地址~急..
楼主这个地址看似简单,实际挺复杂,比如武大支行,实际恐怕是“武汉大学支行”,如果按“武大”的拼音翻译恐怕不合适.所以保险的话,应该翻成：Wuhan University Subbranch,Wuhan Branch,Bank of China
即中国银行,武汉市分行,武汉大学支行.如武大直接用拼音,那么可翻为：
Wuhan Wuda Subbranch,Bank of China【武汉大学爆奶门】
武汉大学爆奶门（七）:
（22分）读下左图（武汉城市圈与长株潭一体化经济发展空间分布简图）和右图（武汉部份大学分布示意图）及材料，回答下列问题。
材料：武汉目前在校大学生的数量超过100万人，在校大学生数量在世界城市中排前列，2009年武汉东湖开发区被列为国家自主创新示范区。
（1）C为武汉城市圈的核心城市，请分析该城市形成与发展的有利区位条件。（10分）
（2）分析大学在武汉集聚的社会经济因素。（6分）
（3）武汉的高校林立、在校大学生数量庞大，对武汉城市发展起了什么作用。（6分） |
（1）位于汉江与长江干流交汇处，具有三个方向的水运优势；（2分）地处江汉平原，地势平坦，水源充足；（2分）属于亚热带季风气候，温暖湿润；（2分）京广铁路、高速公路、长江水运等水陆交通便利；（2分）武汉市是湖北省政治、经济和文化中心。（2分）
（2）（6分）
（3）高校的技术与人才集聚，促进了武汉高技术产业的发展；（过百万学生集中在武汉市，）增加城市人口数量，扩大城市规模；促进城市消费，拉动了城市第三产业的发展，促进就业。（6分） |
武汉大学爆奶门（八）:
有没有09年11月在武大考bec中级的同学啊 请问那个考号的前两位什么啊 （准考证丢了）
我和你一样是在那里考BEC中级的,也已经查了成绩了,这个一般要知道你那个考场号和你自己的准考证号才可以 每个考场都对应不同范围的准考证号··· 我的考场号前面两位是CN,准考证号前两位是56,这个还是要看你自己的了,如果不行的话 可以打电话到武大考试中心,根据你考试的教室问下他们,我没考过啦~不过 祝你好运咯···加油【武汉大学爆奶门】
武汉大学爆奶门（九）:
武汉大学地址用英文怎么说?
武汉市武昌区珞珈山
武汉市武昌区珞珈山
LuoJiaShan wuchang district of wuhan city
武汉大学爆奶门（十）:
《姥姥的蚊帐》阅读答案 1962年,我妈第一次走出小乡村,背着被褥卷,搭汽车、转火车,从河南出发去武汉
上大学.半个月之后,她写信给我姥姥：“同学们都有蚊帐,我没有.”姥姥回信：“蚊帐是什么?”
我妈详详细细写给姥姥：“蚊帐是一种很稀很稀的棉布,和床一样长一样宽,高度比两张床之间的距离多一些.”
蚊帐有一面是要开门的,不画图怎么说得清?已经荣升为姥姥的我妈,戴着老花镜在飞针走线改造购物袋,口气里有小小的得意：“当然说得清.姥姥可不是你,比你明白多了.”
就这样,那年新棉花下季的时候,姥姥纺线,织“很稀很稀的棉布”,裁剪、缝纫.我妈再上学的时候,行李里有她小小的自矜：她,也有蚊帐了.我和姥姥的蚊帐扯上关系,是30年后的事.那几年,我家三姐妹相继考上大学,三度治装,是笔很不小的开销,到了我,一切因陋就简.搪瓷脸盆是掉漆的,枕巾其实就是毛巾,还有这一床蚊帐,我妈给我的时候千叮万嘱：“这是我上大学时姥姥给我做的,你爱惜着点儿.”
我接受它,像五四“文青”娶指腹为婚的童养媳,打心眼儿里就不想要.它小,和单人铁架床严丝合缝着,本来就狭小的床铺,给这么密不透风地一笼,我恰如被抢亲的祥林嫂,五花大绑在花轿里,轿门一开,人就倒出来；它孔眼大,疏疏落落像蒸馒头用的笼屉布,充满了“只防大蚊不防细虻”的君子作风；最重要的是,它太旧了,土布已经灰得发黑.它在我头顶上,穹庐似天,阴阴欲雨.全寝室女生的蚊帐都洁白如雪,只有我的毫不客气地给大家抹黑.
一次,一个外班女生来寝室逛,我听见她向人打探：“那是谁的床?看着好脏.”
“脏?”我很愤怒,却没法向人解释：它不是脏,只是积了太多水洗不净的历史尘埃,是故纸堆、旧窖藏、米烂陈仓的色调.
很快就裂了大口子,大概是被我一屁股坐上去了,布质已朽,经不住我的体重.我带回家给我妈过了目：确实不堪用了.于是,弃之.
直到现在,我才意识到,我抛掉了这世上最后一件沾有姥姥手泽的事物.
上大学是不是非得有一床蚊帐?我妈当年的行为,算不算虚荣心作祟?我猜姥姥没想那些,她的想法很简单：我们没有,这不丢人,人家有,我妮(女儿)也可以有.
输人不能输阵,在她能掌控的世界里,姥姥尽其所能,竭尽所有.她的爱与尊严,全在这一针一线里.
我妈,从学生到人妇人母,从武汉到东北再到武汉,走过多少城市又换过多少住所,八千里路,云来月往,她一直带着这土布蚊帐,到最后给了我,是希望它发挥最后一次余热吧.它果然做到了,物若有灵,也算死得其所.
而我,长到很大,才知道我家其实一直很穷：两边老人,三个孩子,无数沾亲带故的农村亲戚.但我从不曾感受过穷.该有的电器家具我家全有,是我爸做的.我长期穿姐姐们穿剩的衣服,我妈硬有本事把它们处理成华美的绲边.我的大学同学记得我背过的牛仔书包,时髦得紧,也是我妈的手工.她为我们打理一切,正如她的母亲为她.我在物质上明明是贫瘠的,我却从来不曾感觉到寒酸卑微.贫穷不是耻辱,但活得不体面才是.展示匮乏如同展示结痂的创口,非我家风.
现在我也做了母亲,不会任何针线活,我妈安慰我：“你会写文章.”我唯一的骄傲是：我与我的母亲、我的姥姥一样,都是非常勤勉的女子,愿意勤扒苦做,只为了让人生更丰盛富饶.
是的,姥姥的蚊帐,我的文章,都是我们能给子孙的,含笑而略带酸楚的爱.
选文采用了______的记叙顺序以______为线索来组织材料
用原文语句说说姥姥、母亲和“我”祖孙三代有怎样的相同点
赏析文中第四：我接受它,像五四“文青”娶指腹为婚的童养媳,打心眼儿里就不想要
家境贫寒,为什么姥姥还为母亲缝制蚊帐
认真阅读文章最后一段,谈谈你的感悟
1.①自矜 ②我上大学时我妈把姥姥的蚊帐给我 ③不想要 ④后悔 （共4分.共4空,每空1分）
2.物质上贫瘠,但却能通过勤勉活出尊严,因而贫穷不是耻辱；而展示匮乏,寒酸卑微,失去尊严与面子,才是耻辱.（共4分.共2个要点,每点2分）
3．这种爱“含笑而略带酸楚”是因为首先姥姥勤勉,尽其所能,竭尽所有,教人输人不能输阵；妈妈辗转勤勉不停劳作,贫穷但体面；我勤扒苦做,让人生丰盛富饶.从中我感悟到,贫穷并不可耻,要努力面对贫穷；困难并不可怕,要敢于正视困难,改变困境,活出面子和尊严.
