刘源简历（一）:
古代 著名 银匠 叫什么升的?
古代有个著名的银匠 叫什么升
历史金银器名家
唐代时产生了在银饼上刻匠师名款的先河,他们也被认为是
第一批有名有姓的金银器制作名师,如1970年西安何家村出土的银饼,上面刻有：“怀集县齐十庸调银十两,专当官令王文乐、典陈友、匠高童”铭文,高童就是唐开元年间的银匠.这时的银匠还有王定、陈宾等人.唐代金银器的工艺水平已达到相当高的水平,现虽然出土了大量唐金银器实物,但是都没有留下制作者的姓名.
四川德阳出土了北宋的细工银器,继承和发扬了唐代细工的优秀传统,这是现在已出土的仅有的一批北宋金银细工的代表作.在这些银器上只有制作者的姓而没有名,比如,庞某,他就是四川德阳孝泉镇的银工,因为在孝泉镇清真寺出土有宋代银杯一件,上面刻有“庞家造德隅子昌”七字铭文.周某,也是德阳孝泉镇的银匠,在出土的银瓶、茶托、银杯上刻：“周家造”、“周家十分煎银”、“孝泉周家打造”的铭文.当然其他地方也出土有零星的金银器,但有作者名姓,如在浙江瑞安县蚀岩寺出土的镶神王二件,就刻有“银匠陈满”的名款.宋代著名金银细工匠师还有朱真宗时的刘美.南宋金银器艺人有范万下郎.辽国有郭俱,并有实物出土.
金国和宋相似,在金银器上只刻有姓而无名.比如,陕面临潼出土的金国金银器中,有几件银钗,其上刻有“银韩家记”、“李家记”等.黑龙江出土的银镯上有“上京翟家”、“翟家记”等.
陈万四郎,元代金银细工匠师.江苏无锡市元墓中出土有喇叭形高足金杯一件,印“陈万四郎十分赤金”铭文.
章仲英,元至顺午闷金银器纳工匠婶.安徽合肥市出土的一批精美的元代金一银器职上有些刻有“章仲英造”铭文.在出土的元代金银器上留下名款的金银器细工艺人还有闻宣、徐二郎、朱五郎、沈万二郎、董乙郎、张四郎、陈子禾、林子成等.元代最为著名的金银器艺人是朱华玉,最精子制造金银酒器,特别是槎杯,当时极受人们看重,社会名流也多有题咏.他所制的银槎杯流传至今的仅三只,英国、台北故宫博物院、北京故宫博物院各藏一只,极为珍贵.
明代金银器艺人有：岑东云、沈葑湖,二人擅刻银印.还有吕爱山.银匠则有杨宽、张荣、武勇、吴福、蔡文、唐金、陈其令应元中等人古明万历年间的银匠有洗伯、孙德、金仙、顾德等.
刘源,明代金银佛像铸造名家.浙江省博物馆藏有刘源造涂金银佛三尊.
石叟,明末和尚,擅制嵌银丝铜器,大多为文房用具,精美雅致,极可文玩.现北京故官博物院藏有石叟制嵌金银盖碗、嵌银丝风耳尊,嵌银丝观音像等珍品.
冯锡与,南京人.擅仿制莳周嵌金银器.
陆子刚,江苏常熟人.擅制乌铜嵌银丝器.精致古雅.常见种类有香炉、墨盒、鸟笼挂钩等,都很贵重.
李凤翔,江苏南通人,近代著名金银器艺人.
范介福,浙江宁波人.近代著名金银器艺人,长于制作瓜果盒等嵌金银盒、严实精细.
石德才,近代著名金银器艺人.
王旭川,四川成都著名的金银花丝艺人.
李炳周,四川成都著名的金银器制造艺人.长于金银片錾花
刘源简历（二）:
你们大家谁有看过青春阻击这本小说中的《穿着裤子的青蛙》吗? 如有看过 可以这篇读后
你们大家谁有看过青春阻击这本小说中的《穿着裤子的青蛙》吗? 如有看过 可以这篇读后感吗600字 可以吗 我急需 学霸们 ,求你们了,教我写下 可以吗? 一定采纳
自从上小学起,我就特别爱看书.所以,我读的书非常多,书架也摆满了我的课外书.可是,有一本书让我看了以后久久不能忘记,它就是《青春阻击》.
从本书这些题材繁复又风格多姿的作品中,我看到了儿童文学的爱与美和真与善的光芒；看到了冰心老人生前一再寄望于青年作家们的话语,在新一代儿童文学作家们的作品中引起的回响.
在这本书中,有一篇小说很令我喜爱,名字叫做《穿裤子的青蛙》.
小说是这样的：在我们明德中学,你要想找一个叫徐扬的男生,准有99%的人说不知道,但你要是问“frog with trousers”,很多人立即会告诉你：那只穿裤子的青蛙呀,高一(a)班,上三楼拐角,大叫一声就是了.“frog with trousers?”一只青蛙?还穿着裤子?没错,说的就是我……
这本书是我课余时观看的一本书,更是我人生道路上不可缺少的伙伴.
广东深圳塘厦第一小学三年级:刘源
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刘源简历（四）:
申论写作如何才能写好
申论写作是考场作文,考生以虚拟的政务身份,在规定的时间、指定的地点、给定的材料范围和条件内以限定的篇幅进行写作.考生要先审定文章的虚拟身份、写作对象、体裁、取材范围、题旨中心、写作方法,然后再定下一个大致的框架——怎样开头,如何展开,分几个段落,写几个层次,怎样过渡,如何照应,怎样结尾等.
腹稿构思法 这种构思方法,是在脑海中对一篇文章进行总的谋划和设计.考生在写作之前,要集中精力,全神贯注,快速构思.即围绕主题进行选材,搭好文章框架,脑子里形成一个不见字面的写作提纲,什么内容放在什么地方,什么地方详写,什么地方略写,什么地方不写,粗略安排,做到心中有数.三、借鉴创新法
借鉴与创新有着密切的关系,没有借鉴就没有创新,而借鉴与创新的基础是模仿.模仿与借鉴、创新的差别在哪里?我们不妨打个比方：模仿是“描红”,以丝毫不差为最高水平,而借鉴、创新就是在“描红”的基础上,能有所感悟、有所发现、有所创造.焦点聚集法 这种构思方法就是在写作中聚集焦点,即考生通过对申论某一试题和给定材料的整体思考,从宽泛的内容和材料中搜寻出一个角度,一个点,深入发掘,以局部显示整体,透过平凡的现象挖掘出不平凡的本质,在明事论理中透视深刻的道理.写申论文章,无论是“类公文”、说明文还是议论文,首先要选择一个“焦点”切入.利用“聚焦”法,可以在表达文章内容主旨上,达到稳、准、实的效果.
公务员考试2011暑期免费直播讲座系列预告（上海刘源全程主讲） 第一部分：开放、免费讲座【刘源简历】
刘源简历（五）:
智慧，让我拥有幸福 作文【刘源简历】
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智慧，包裹着无数人民劳动的结晶；智慧，成就着许多民众终生的梦想。拥有智慧，才会奋发图强，勇往直前。智慧，让我拥有幸福。
手，为实现智慧而生；脚，为追求智慧而长；脑，为储存智慧而存；心，为延续智慧而在。智慧，让我拥有鲜活的生命！
智慧，就像一只美丽的鸟儿。它带我飞进知识的国度，去领略蒙娜丽莎的端庄高贵，埃及法老的神秘诡异，唐诗宋词的余音绕梁，观音菩萨的慈悲为怀，西伯利亚的广阔开放。智慧，让我拥有丰富的知识。
智慧，就像一位渊博的爷爷。他领我走进自然的庭院，去倾听清脆的鸟鸣，畅饮甘甜的清晨，戏逗活泼的金鱼，闻遍花儿的清香，感受自然的气息。他带我走进春天的生气蓬勃，去跟花儿交谈，与草儿问好，体验初春鸟语花香，人间仙境般的淡雅；走进夏天的花繁叶茂，在大树下乘凉；在公园里吹风，感受妙趣横生的炎夏；走进秋天的硕果累累，看麦穗弯腰，品丰收果实，领略秋高气爽的豪情；走进冬天的冰天雪地，跟雪人问好，与雪人作伴，体会白雪皑皑，银装素裹的华丽。智慧，让我拥有无比的舒适。
智慧会带你尝遍世间所有的乐趣，爱上智慧吧！智慧让我们拥有幸福。
东华中学初一：刘源
指导老师：曾老师
刘源简历（六）:
请依据下面的诗句以其中的一句或几句话为话题,写一篇文章,自选角度,自定文体,600字左右
你的眼里没有色彩
你的生活就不会缤纷
你的心里没有阳光
你的生活就不会辉煌
有人面带微笑拥抱每一轮新的太阳
有人心怀烦恼拒绝每一个美的希望
拒绝会换得拒绝,拥抱会赢来拥抱
你的一切实际上都是自己酿造
有一种态度叫享受
有一种感觉叫幸福
学会面带微笑才能享受生活
懂得播种快乐才能收获幸福
像风,像云…… 沈彩霞
我不敢说追求是什么,我也无法阐释幸福.因为他们无处不在,却又空灵虚幻,似在身旁,却又无可企及.
如果,我是一沟死水,那么冲破阻塞我的堤岸便是我不懈的追求.清风吹起的涟漪和我蠕动时水草的骚动便是我最大的幸福.在每一个清晨和傍晚,我都会因追求和幸福而绽放出翡翠绿的笑靥.但我也很痛苦,随着每次奋斗而来的是更有力的阻碍,是失败是退缩是更加绝望更加浑浊的死水……在第二个清晨,体无完肤的我依然会孕育希望,奋力出击.
如果,我是河岸的一棵金柳,那么循着枝叶的生长,触及到我美丽的倒影便是我无悔的追求.每当看到我那高悬的枝叶又长了一点,哪怕仅有一点,我都会感到清新之气漫至肺腑般的幸福.每一阵风吹过,我都会情不自禁地在河水的胸怀里翩然起舞.但是我的痛苦是追求与幸福的同胞姊妹.每一次的生长都是青春的逝去,当我舒展至极点,无法再追寻梦想时,我也快要死亡了.但明天,明天你会看到,我泛黄的脸上还闪烁着光芒.
如果,我是一只在烈火中出生的鸟,那么在这热烈中蓄积力量飞出这无边的火海便是我心里最最狂热的梦想.我追求那无垠的蓝天,流绿的草原,每一次试飞我都感到幸福,因为我的力量在强大,我的目标在向我走近——尽管每次飞翔是在火焰之颠!我相信有一天我会变成一只火凤凰,飞向我梦萦的天堂……
不管怎样,哪怕目标是烈焰,我也会像飞蛾.我知道火焰会将我焚成灰烬,但是我看到一种最为壮观的雄奇!
追求像风,追求像云.同在碧空,共享秋寒.有了风,云会飞翔,有了追求,幸福自会腾空与侧.
追求——是风；
追求——是云；
追求着 幸福着 刘源
幸福是花朵,绽放出光明与希望；幸福是果实,回报以芳香与甘甜；幸福是落叶,奉献出余热化香泥.
——题记
幸福是什么?幸福是微笑着的闪着泪光的双眼；是耳边亲切的问候；是孩子们在沙滩上玩耍；是风烛残年的老人携手夕阳；是全家人围成一桌在中秋之夜享受天伦……
一千个人对“幸福”就会有一千种诠释,正象一千读者眼中有一千个“哈姆雷特”.
幸福如此绚丽多彩,如此令人神往,然而又有谁不渴望幸福、等待幸福、享受幸福、回味幸福呢?你渴望它时,它不会随叫随到,而在你不经意间她就会悄悄地如天使般降临你的身旁.她滋润着你那快要枯竭的心田,一阵阵笑容荡漾在你的脸庞.
幸福是一条缓缓流过的长河,我沿着河岸向上寻找……哦!原来“追求”才是幸福的源头.
有意念才会有目标,有追求才会有幸福.
古今中外,无论凡人还是伟人他们都曾有过“追求”.有人追求自由,有人追求理想,有人追求幸福.因为追求,钱学森在数学方面作出了杰出的贡献；因为追求,司马迁在狱中写成了伟大的著作《史记》；因为追求,沃尔特*迪斯尼成功地绘画了许多深受大众喜爱的卡通人物……
追求是一种持之以恒的过程,只要心中存在着这种信念,日复一日,年复一年,你一定会到达幸福的彼岸.但其中必定会有狂风暴雨,冰山触礁,它们就像逆流一样阻止你前进的步伐.这时,你不要退缩,不要气馁,哪怕最终只在幸福之门外徘徊.毕竟,我们追求过,努力过,与狂风暴雨拼搏过.追求就是一种幸福.正如泰戈尔所说过的一句话：“天空中没有留下鸟的痕迹,但我已飞过”.
决定我们幸福与不幸,快乐与否的,不在于我们是谁,我们在什么地方,我们有什么,我们正在做什么,而在于我们怎么想.
所以,追求着便是幸福着.
回头看看自己的足迹,那一双双脚印记下了我们每一次跌倒金和踉跄,这条路上有绿洲和沙漠,有繁华有荒凉,有风吹雨打,有鸟语花香.有花开的欢欣,有花谢的感伤……但无论如何,平原保留着我们的足迹,高山印证着我们的身影,大海融入了我们的气息,天空记录了我们的飞翔!
追求着,幸福着!
刘源简历（七）:
中国古代建筑结构及特点?
一、中国古建筑的主要构筑材料和方式
中国古建筑以木材、砖瓦为主要建筑材料,以木构架结构为主要的结构方式.
中国古建筑多用木材, 首先是因为木材结构性能优良,在环境未被破坏的古代又便于就地取材.由于木材建造的梁柱式结构,是一个富有弹性的框架,这就使它还具有一个突出的优点即抗震性能强.它可以把巨大的震动能量消失在弹性很强的结点上.这对于多地震的中国来说,是极为有利的.其次,五行学说认为,木为组成五行的要素之一,出于土地,入于阳光,生生不息,乃自然生命力旺盛之象征,它承天之雨露,向阳而长,乘地之养育,入阴而生,即阴阳合和之产物,采用这种材料,是最为合理的选择,乃理性主义哲学思想的必然结果.五行中五气之木气代表四季之春天.木气属阳,是人生少年,是出生、生长和统一的象征.中国人认为,人为万物之灵、天地造化之首,而建筑为人所居,乃天地阴阳相聚之处,即阴阳之枢纽.故而建筑须得天地之气（道法自然）,选用木头为主要建筑材料就是很自然的事情了.要说文化上的原因,主要还是因为木材的材质表现出与人亲近的特性.另外木材的不耐久性,也正好适合中国人不要求建筑永恒的心理,就像梁思成所说的,“建筑就像衣服.”,经常换换无妨,经常烧烧也无妨——也许吧,李允鉌说中国人都是急性子,梁先生又加上一条：喜新厌旧.
木构架结构为主要的结构方式,由立柱、横梁、顺檩等主要构件建造而成,各个构件之间的结点以榫卯相吻合,构成富有弹性的框架.中国古代木构架有抬梁、穿斗、井干三种不同的结构方式.井干式,即是以圆木或方木四边重叠结构如井字形,这是一种最原始而简单的结构,现在除山区林地之外,已很少见到了.“穿斗式”,是用穿枋、柱子相穿通接斗而成,便于施工,最能抗震,但较难建成大形殿阁楼台,所以我国南方民居和较小的殿堂楼阁多采用这种形式.“抬梁式”（也称为叠梁式）,即在柱上抬梁,梁上安柱（短柱）,柱上又抬梁的结构方式.这种结构方式的特点是可以使建筑物的面阔和进深加大,以满足扩大室内空间的要求,成了大型宫殿、坛庙、寺观、王府、宅第等豪华壮丽建筑物所采取的主要结构形式.有些建筑物还采用了抬梁与穿斗相结合的形式,更为灵活多样.
木构架结构有很多优点,首先,承重与围护结构分工明确,屋顶重量由木构架来承担,外墙起遮挡阳光、隔热防寒的作用,内墙起分割室内空间的作用.由于墙壁不承重,这种结构赋予建筑物以极大的灵活性.其次,有利于防震、抗震,木构架结构很类似今天的框架结构,由于木材具有的特性,而构架的结构所用斗拱和榫卯又都有若干伸缩余地,因此在一定限度内可减少由地震对这种构架所引起的危害.“墙倒屋不塌”形象地表达了这种结构的特点.
二、中国古代建筑的平面布局
中国古代建筑的平面布局具有一种简明的组织规律
就是以“间”为单位构成单座建筑,再以单座建筑组成庭院,进而以庭院为单元,组成各种形式的组群.就单体建筑而言,以长方形平面最为普遍.此外,还有圆形、正方形、十字形等几何形状平面.就整体而言,重要建筑大都采用均衡对称的方式,以庭院为单元,沿着纵轴线与横轴线进行设计,借助于建筑群体的有机组合和烘托,使主体建筑显得格外宏伟壮丽.民居及风景园林则采用了“因天时,就地利”的灵活布局方式.
建筑的平面布局是决定一座建筑、一组建筑、一群建筑形制的重要因素.在中国古代建筑中,基本上有两种平面布局的方式.一种是庄严雄伟,整齐对称,一种是曲折变化,灵活多样.举凡帝王的京都、皇宫、坛庙、陵寝,官府的衙署厅堂、王府、宅第,宗教的寺院、宫观以及祠堂、会馆等等,大都是采取前一种形式.其平面布局的特点是有一条明显的中轴线,在中轴线上布置主要的建筑物,在中轴线的两旁布置陪衬的建筑物.这种布局主次分明,左右对称.另一种布局方式则与之相反,不求整齐划一,不用左右对称,因地制宜,相宜布置.举凡风景园林、民居房舍以及山村水镇等等,大都采用这种形式.其布局的方法是按照山川形势、地理环境和自然的条件等灵活布局.这种布局原则,由于适应了我国广大的不同自然条件的地区和多民族不同文化特点、风俗习惯的需要,几千年来一直采用着,并有科学的理论基础.
三、中国古代建筑的基本构造
台基
一称基座.系高出地面的建筑物底座.用以承托建筑物,并使其防潮、防腐,同时可弥补中国古建筑单体建筑不甚高大雄伟的欠缺.大致有四种：
1.普通台基：用素上或灰土或碎砖三合土夯筑而成,约高一尺,常用于小式建筑.
2.较高级台基：较普通台基高,常在台基上边建汉白玉栏杆,用于大式建筑或宫殿建筑中的次要建筑.
3.更高级台基：即须弥座,又名金刚座.中国古建筑采用须弥座表示建筑的级别.一般用砖或石砌成,上有凹凸线脚和纹饰,台上建有汉白玉栏杆,常用于宫殿和著名寺院中的主要殿堂建筑.
4.最高级台基：由几个须弥座相叠而成,从而使建筑物显得更为宏伟高大,常用于最高级建筑,如故宫三大殿和山东曲阜孔庙大成殿,即耸立在最高级台基上.
木头圆柱
常用松木或桶木制成的圆柱形木头.置于石头（有时是铜器）为底的台上.多根木头圆柱,用于支撑屋面檩条,形成梁架.
开间
四根木头圆柱围成的空间称为“间”.建筑的迎面间数称为“开间”,或称“面阔”.建筑的纵深间数称“进深”.中国古代以奇数为吉祥数字,所以平面组合中绝大多数的开间为单数；而且开间越多,等级越高.北京故宫太和殿,北京太庙大殿开间为十一间.
大梁
即横梁,架于木头圆柱上的一根最主要的木头,以形成屋脊.常用松 木、榆木或杉木制成.是中国传统木结构建筑中骨架的主件之一.
斗拱
是中国古代建筑独特的构件.方形木块叫斗,弓形短木叫拱,斜置长木叫昂,总称斗拱.一般置于柱头和额访（又称阑头,俗称看访,位于两檐柱之间,用于承托斗拱）、屋面之间,用来支撑荷载梁架、挑出屋檐,兼具装饰作用.由斗形木块、弓形短木、斜置长木组成,纵横交错层叠,逐层向外挑出,形成立大下小的托座.
屋顶
古称屋盖,中国传统屋顶有以下七种,其中以重檐庑殿顶、重檐歇山顶为 级别最高,其次为单檐庑殿、单檐歇山顶.
1.庑殿顶：四面斜坡,有一条正脊和四条斜脊,屋面稍有弧度,又称四阿顶.
2.歇山顶：是庑殿顶和硬山顶的结合,即四面斜坡的屋面上部转折成垂直的三角形墙面.有一条正脊、四条垂脊,四条依脊组成,所以又称 九脊顶.
3.悬山顶：屋面双坡,两侧伸出山墙之外.屋面上有一条正脊和四条垂 脊,又称挑山顶.
4.硬山顶：屋面双坡,两侧山墙同屋面齐平,或略高于屋面.
5.攒尖顶：平面为圆形或多边形,上为锥形的屋顶,没有正脊,有若干屋 脊交于上端.一般亭、阁、塔常用此式屋顶.
6.卷棚顶：屋面双坡,没有明显的正脊,即前后坡相接处不用脊而砌成弧 形曲面.
山墙
即房子两侧上部成山尖形的墙面.常见的山墙还有风火山墙, 其特点是两侧山墙高出屋面,随屋顶的斜坡面而呈阶梯形.
藻井
中国传统建筑中天花板上的一种装饰.名为“藻井”,含有五行以水克火,预防火灾之义.一般都在寺庙佛座上或宫殿的宝座上方.是平顶的凹进部分,有方格形、六角形、八角形或圆形,上有雕刻或彩绘,常见的有“双龙戏珠”.
四、中国古建筑结构发展历程
1、殷商的墓室均用井干式结构,后代虽不普遍使用,但在木结构发展史中却有重要作用.
2、自商代至战国宫殿遗址中已发掘的平面柱网布置,均纵向成行列而横向常不成行列.据此可推断屋架构造,系以纵架为主,直至汉代仍有应用,故纵架应是早期普遍使用的构造形式.后来,辽金时期偶然也有使用纵架承托横架的构造,那是经过改进提高的纵架.
3、自西周开始已用栌斗作为结合柱、梁的构件,以后逐步发展成栌斗上用拱、昂等组合成铺作（见斗拱）的复杂构造形式.
4、现在知道最早的关于具体的结构形式的记录,是宋代《营造法式》中的殿堂结构、厅堂结构、簇角梁结构三种.它们的特点如下所述：
（1）殿堂结构：全部结构按水平方向分为柱额、铺作、屋顶三个整体构造层,自下至上逐层安装,叠垒而成.如造楼房,只须增加柱额和铺作层（平坐）即可.应用这种结构的房屋,平面均为长方形.有四种地盘分槽形式,即金箱斗底槽、双槽、单槽和分心斗底槽.
（2）厅堂结构：用横向的垂直屋架.每个屋架由若干长短不等的柱梁组合而成,只在外檐柱上使用铺作.每两个屋架间用椽、襻间等连接成间.每座房屋的间数不受限制,屋架只要椽数、相应步架的椽平长相等,各屋架所用梁柱数量、组合方式可以不同,因此不必规定平面形式.厅堂结构施工较殿堂结构简便,但不宜建造多层房屋.用厅堂结构建造小规模房屋,不用铺作,称为"柱梁作",应用普遍.现存实例中,还有一种综合殿堂和厅堂结构的形式,如奉国寺大殿,用纵、横、竖三个方向的柱、梁、铺作等构件,互相交错,组成一个整体,施工繁难,辽金以后未见再用.
（3）簇角梁结构：用于正圆或正多边形平面的建筑,每个柱头上的角梁与中心的枨杆（雷公柱）相交,组成圆或方锥形屋顶.
在明清官式建筑中,殿堂结构仅存表面形式,实际均为厅堂结构,称"大木大式".普遍应用的"柱梁作",称为"大木小式".而簇角梁,则称为"攒尖",多用于小型亭榭.此外,在长江流域和东南、西南地区,习惯用穿斗式构架.它与厅堂结构同属横向垂直的屋架,但厅堂结构由逐层抬高而减短的梁承受檩和屋顶的重量,故称抬梁式构架.穿斗架用柱直接承檩,不用梁,柱间穿枋仅是连系构件.
五、中国古代建筑的装饰和环境
这两部分内容已经跟“古建筑的结构”这一主题边缘化了,但为了更好地说明中国古建筑的结构,又不得不说这两部分内容.所以在此略为一提：
装饰包括彩绘和雕饰.彩绘具有装饰、标志、保护、象征等多方面的作用.油漆颜料中含有铜,不仅可以防潮、防风化剥蚀,而且还可以防虫蚁.彩画多出现于内外檐的梁枋、斗拱及室内天花、藻井和柱头上.雕饰是中国古建筑艺术的重要组成部分,包括墙壁上的砖雕、台基石栏杆上的石雕、金银铜铁等建筑饰物.
中国古代建筑特别注意跟周围自然环境的协调.建筑本身就是一个供人们居住、工作、娱乐、社交等活动的环境,因此不仅内部各组成部分要考虑配合与协调,而且要特别注意与周围大自然环境的协调.中国古代的设计师们在进行设计时都十分注意周围的环境,对周围的山川形势、地理特点、气候条件、林木植被等,都要认真调查研究,务使建筑布局、形式、色调等跟周围的环境相适应,从而构成为一个大的协调的建筑环境.
中国古代建筑的结构和基本构造已经只能存在于古代了,现代社会的建筑都已抛弃了祖先们的辉煌智慧结晶,取而代之的是西方社会冷漠的钢铁混凝土做成的盒子,把人禁锢在各自的玻璃窗里面.用刘源教授的话：“在物欲横流、责任沦丧的今天,古代建筑正如同精英文化一样,与我们渐行渐远.复读或重建其历史深处的人文精神成为每一个中国人责无旁贷的社会使命!”
