欧美男头吧（一）:
演讲的问候语
谁能想到一些出彩的演讲问候语,不要：“尊敬的老师,亲爱的同学们,大家好”太老了,是有关大学心理协会的演讲,说白了就是开头第一句问好,谢谢各位了
既然是要出彩. 我本想推荐你以一个 合适的joke开头.但是你又说 “开头第一句问好”.问好的话.只能是 老师同学们好了. 你总不能以yo whats up 做开头吧.另外.选择玩笑话的时候一定要谨慎.通常亚洲人无法理解 欧美式的幽默.
欧美男头吧（二）:
如何画漫画中常见的动物,我想知道动物的基本轮廓,例如猫的脸部轮廓是六边形,
还有其他动物也说一下它们的基本轮廓
我是用数位板画动物的,先前的动物漫画吧的吧主『学业太重辞职了,
我们那里画得动物是写实版的,欧美满和日漫风格.多数以狼虎为主.
我一般喜欢画狼,其实很简单,我画了两年的狼,从初一到现在初二快升初三,从先前的走形严重到基本可以不用草稿画出狼.
结构.很重要,不同动物的结构不同.猫科和犬科动物,一般是身体.还有猫科的吻部略短.四肢比较出粗壮.狼犬类方法一样的.
建议你去DeviantArt网站,看看几个美风动物漫.TheBlackBloodAlliance.WildFangs.还有一些我记不得英文就记得中文.暮蜀战灵『日本人的,美籍还是.』还有OffWhite『作者超级牛X』,狼的亲合力,追寻自由,风的低语,基代拉,OverTheMountiansAntFarWawy『记不得了,叫远离山那边』还有很多.
动物漫画吧可以找到一些中文版『大部分是吧友翻译的
记得,找到自己喜欢的风格,就临摹,临摹很重要,慢慢的自己的画风就出来了.首先在纸上画,厉害点用数位板.
狼虎类就用圆,头,胸,臀,尾,四肢.都用圆定型
欧美男头吧（三）:
为什么中国的英文名字叫China?
说法一：
早在东汉时期,古人就在昌南（现在的景德镇）建造窑坊,烧制陶瓷.到了唐朝,由于昌南土质好,先人们又吸收了南方青瓷和北方白瓷的优点创制出一种青白瓷.青白瓷晶莹滋润,有假玉器的美称,因而远近闻名,并大量出口欧洲.
十八世纪以前,欧洲人还不会制造瓷器,因此中国特别是昌南镇的精美瓷器很受欢迎.在欧洲,昌南镇瓷器是十分受人珍爱的贵重物品,人们以能获得一件昌南镇瓷器为荣.就这样欧洲人就以“昌南”作为瓷器（china）和生产瓷器的“中国”（China）的代称,久而久之,欧洲人就把昌南的本意忘却了,只记得它是“瓷器”,即“中国”了.
西方瓷器原本是从中国输入的.明朝的时候,大批的中国瓷器产品就开始输往西方世界.波斯人称中国的瓷器为chini,欧洲商人在波斯购买中国瓷器也同时把一词带回了西方.后来,他们又把chini改为china,并且把生产china的中国也一并称为China.欧美人谈到China的时候,往往联想到China(中国)是china(瓷器)之乡.
说法二：与瓷器无关——中国为什么叫China?
新民晚报2004年8月3日16版介绍景德镇瓷文化.其文说,宋元两代景德镇的制瓷技术已经传到朝鲜、日本、越南.又说,明清两代瓷器大量出口,经阿拉伯传到欧洲.这些史实,我无异议.唯可疑者,其说china由来,文云：“民间历来有几种说法.一种说法是china系根据秦字读音转化而来.但在景德镇最为流行的说法是china是汉语昌南(原景德镇名)的音译.随着景德镇精白瓷大量流传到海外,才使得瓷(china)成为中国的代名词.”
说china最初是昌南地名译音,我觉得很新鲜.景德镇原名昌南镇,在宋真宗景德年间(1004年起)改名景德镇.此时所制瓷器已负盛名,特供御用.按照“景德镇最为流行的说法”推论,其后本镇瓷器外销朝鲜、日本、越南,又其后经阿拉伯远销到欧洲,皆以产地昌南作为商品名称.昌南两音,口碑远播,写成法文便是chine,写成英文便是china.china又回译成汉文瓷器.瓷器名声响遍全球,欧洲人就把中国也叫作瓷器,而大写其字头,成了China.这个推论亦能自圆其说.
然有极大障碍,景德镇人难以克服.就是至今无人能够否认英文China起源于印度古梵文“支那”.这个支那又作脂那、至那,三千年前就出现了.想想三千年前是什么意思吧.那就是说,什么昌南,什么瓷器,还得在娘胎里静待两千多年,方能一朝分娩出世.资格太嫩了,昌南瓷器争什么.三千年前,不但焚书坑儒的秦朝,就连春秋五霸的秦国,都还不存在,China怎么能是秦的译音呢?论资格,支那之名比周朝还要老,怎轮得上替暴秦争面子呢?
请容详说支那由来.唐代义净法师《南海寄归内法传》云：“西国名大唐为支那者,直是其名,更无别义.”他显然不同意China与昌南瓷器或与秦朝挂钩.隋代慧苑法师《华严经音义》云：“支那,翻为思维.以其国人多所思虑,多所制作,故以为名.”他则直探古梵文“支那”的原义.两位僧人生在隋唐,那时昌南尚名新平,所制瓷器亦未颖出.
二十世纪之初,China一词起源问题,学界曾经讨论,众说纷纭,未定一是.文僧苏曼殊(1884-1918)通英、法、日、梵诸文,曾撰有《梵文典》.他认为China起源于古梵文“支那”,初作Cina,用来指我华夏.他研读三千年前的古印度史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》,发现支那一词最早见于这两部著作,其原义为“智巧”.他认为,这是三千四百年前印度婆罗多王朝时彼邦人士对黄河流域商朝所治国度的美称.“智巧”与慧苑所说之“思维”内涵略有不同,想系词义因时代而演变所致.
外邦对我华夏称呼,最早曰支那Cina,其后曰拓跋Tabac,最后曰契丹Kitai.今之China即支那,先是国名.明代中期葡萄牙人贩瓷器到欧洲,称其商品名曰Chinaware,若汉译应该是“支那瓦”.陶瓷产品,古称瓦器.此处ware应是瓦之译音.支那瓦者,中国瓷也.China放在ware之前,可知China国名,初无瓷器一义.后来省掉ware,简称为China,才小写其字头,获得瓷器之义.这已经是晚近的事了.
景德镇人不必失望.你们不是还有浮梁县的高岭村吗?没人替它争取,它却进入洋文.在英文里,Kaolin义为瓷土.景德镇瓷器最初用高岭村出产的粳米白泥作原料,称高岭土.Kaolin乃高岭之译音也.后来欧洲人制瓷器,凡是瓷土,不管哪里产的,皆以高岭称之.贵村之名于焉“走向世界”,不亦壮哉.
欧美男头吧（四）:
阅读下面的小说，完成后面的题目。(25分)
洗 礼 ①
[法]莫泊桑
男人们打扮得漂漂亮亮，在农庄门前等候。五月的太阳把它明亮的光辉倾泻在开着花的苹果树上。苹果树周围，不断有雪片似的小花瓣撒下来，落入深深的草丛，草丛中蒲公英盛开如火，虞美人好像点点血滴。
一只乳房饱满的大肚子母猪睡在厩肥堆边；一大群小猪在它周围转来转去，它们的尾巴像绳子似的卷曲着。
突然间，在那些庄院的大树后面，响起了教堂的钟声，当当当，这微弱而又遥远的召唤在欢乐的天空里播送着。燕子像箭一样地掠过蓝色天空。牛圈的气味掺杂着苹果树甜蜜蜜的气息不时飘过。
那些男人中间的一个转身对着房子喊道：“快点，快点，梅利娜，打钟啦！”
他大约三十岁光景，是个魁梧的庄稼汉。他的父亲，一个老头儿，像橡树的躯干那样虬劲盘结，说道：“女人家总不肯早点准备好。”
老头儿的另外两个儿子笑了，其中一个对刚才高声叫喊的大哥说：
“去催催吧，波利特。不然到了中午也出不来。”那年轻人走进房子去了。
这当儿，保姆在门口出现了，裹在白襁褓里的两个月的婴儿睡在她的肚子上。
随后，那母亲也挽着丈夫的胳膊出来了。她长得高大壮实，才十八岁，气色红润，面带笑容。亲属都跟在后面出发了。
保姆抱着怀里的小生命，小心地避开路上的水洼。老人们规规矩矩地走着。年轻人却想跳舞了，他们望着路边那些来看热闹的姑娘们。婴儿的父亲和母亲一本正经地跟在孩子后面，这孩子日后要在人世上代替他们，要继续他们的姓氏，当蒂这个姓氏在全区是有名的。
现在可以望见有尖顶钟楼的教堂了，那钟声在召唤新生的婴儿第一次到天主的家里来。
一条狗跟着他们。有人扔给它几颗糖杏仁，它就围着人欢蹦乱跳。
教堂的门敞开着。神父正在祭坛前面等候。他是个高个子、红头发的年轻人，瘦而结实，也姓当蒂，是孩子的叔叔，孩子父亲的另外一个兄弟。
他按照仪式给他的侄子施了洗礼。
洗礼完毕，这一家人在门口等着神父脱掉祭披又上路了。现在大家走得很快，因为心里惦记着那顿饭。保姆对走在旁边的神父说：“喂，神父先生，你肯不肯替我抱抱你的侄子，让我活动一下。”
神父接过孩子。孩子的白衣裳衬在黑道袍上，像一大块挺耀眼的斑迹。虽然孩子并不重，可是他不知道怎么抱，怎么放，所以感到很窘。大家都笑起来，一位老奶奶远远地问道：“你是永远不会有这么个小东西了，你说，你就不难过吗？”
神父没有应声。他大步走着，凝视着这个蓝眼睛的婴儿。
那父亲嚷着说：“我说，神父，如果你也想要一个，只管说一声就行。”
接着大家就像庄稼人平素那样开起玩笑来了。
从坐上饭桌起，那种乡俗的笑闹就像一阵暴风雨似的开始了。另外两个儿子也快要结婚，他们的未婚妻都在场，是特意请来一起吃饭的。客人们不断地说着笑话，都是些粗话，把姑娘们说得满面通红吃吃地笑着；男人们笑得直不起腰来。
神父已经看惯了乡下人这种放纵的场面。他一直静静地坐在保姆旁边，用手指逗弄侄子引他笑。他就像从来没见过孩子似的，感到很惊奇。他若有所思、全神贯注地端详着他，带着一种心事重重的严肃神气，怀着一种发自内心的慈爱。对这个脆弱的小东西，他哥哥的儿子，他产生了一种从来未曾有过的奇特、强烈而又带点忧郁的慈爱之情。
他什么也不听，什么也不看，他一心一意地望着这个孩子。他很想再把他抱在膝上。面对着这个人类的幼芽，他一直心里很感动，好像是面临着一种他从来没有料到的、言语无法形容的神秘，一种既庄严而又神圣的神秘，一种新的灵魂的化为肉身，生命肇始、爱情觉醒、种族延续和人类永远前进的伟大的神秘。
保姆不停地吃着，神父对她说：“把他交给我，我不饿。”
他把孩子又抱了过来。于是他周围的一切都不见了，变得无影无踪了。他的眼睛一直盯在那张胖嘟嘟的红脸蛋上。渐渐地那小身体的热气透过襁褓和呢子道袍，传到他的腿上，就如同一种非常轻柔、非常幸福、非常纯洁的抚爱，一种使他热泪盈眶的甘美的抚爱，一直透进他的心里。
吃饭的人们越发喧闹起来。孩子被这种吵声吓得哭起来。
那母亲站起来，把儿子抱到隔壁房里。几分钟后，她回来说，孩子在摇篮里睡得很安稳。
喝咖啡的时候，已经天黑。神父早就不见了，可是谁也没有注意到。
后来，年轻的母亲起来去看看孩子醒了没有。她摸索着走进房间。可是一种奇怪的声音吓得她立刻站住。她回到饭厅，面色非常苍白，打着哆嗦把这件事告诉大家。男人们乱纷纷地站起来。那父亲端着灯，蹿了进去。
只见神父跪在摇篮旁边，把头放在孩子的枕头上，正在呜呜咽咽地哭着。
(有删改)
【注】①洗礼：信奉基督教的欧美家庭在教堂为新婴儿举行的仪式，主持洗礼的神父应当是亲友中的基督教徒，礼毕后，要举办午宴。
小题1:下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是( )（5分） | A．小说开头描写虞美人“好像点点血滴”，以及两次写到教堂的钟声，这些细节一方面交代了故事发生的时代背景，另一方面也暗示了故事必然有一个出人意料的悲惨结局。 | | B．文中显示，“老头儿”有四个儿子，大儿子已结婚生子，另外两个儿子也快要结婚，他们的未婚妻也来参加“洗礼”后的宴会，还有一个儿子就是主持“洗礼”的神父。 | | C．小说写了农庄午宴，饭桌上“暴风雨似的”乡俗笑闹，“客人们不断地说着笑话，都是些粗话”“男人们笑得直不起腰来”，这些描写旨在表现农庄人朴素的生活和豪放的性格。 | | D．“神父接过孩子”，但由于他是一个神父，从未抱过孩子，所以“不知道怎么抱，怎么放”“感到很窘”；神父的父亲也跟他开玩笑说“如果你也想要一个，只管说一声就行”。 | E．小说通过大量的细腻的心理描写，表现了神父看婴儿、抱婴儿时独特而复杂的感受，揭示了他的内心世界；也正是这个可爱的婴儿，唤醒了深埋在神父心底的人性之爱。
小题2:小说前三段所写“农庄”之景有怎样的特点？写这样的景象有什么作用？（6分）
小题3:小说中的“神父”是一个什么样的形象？请简要分析。（6分）
小题4:有人认为，小说题目是“洗礼”，但对“洗礼”却一笔带过，主要内容是写神父人性的觉醒，因此，可将题目改为“觉醒”。你认为哪个题目更合适？请谈谈你的观点和理由。（8分） |
小题1:BE
小题2:特点：①植物五彩缤纷，动物充满活力；②氛围欢乐、美好、祥和；③充满生活气息。（1点1分）作用：与神父的生活形成反差和对比，为下文表现神父“人性的复苏”提供背景，创设氛围。（1点1分）
小题3:①腼腆、沉静。不会抱婴儿，窘迫；别人开玩笑，他不应声；乡俗笑闹，他静静地坐着；面对婴儿，“他什么也不听，什么也不看，他一心一意地望着”。②满怀慈爱。他疼爱婴儿，怀着一种发自内心的慈爱，“用手指逗弄侄子引他笑”；面对婴儿，他产生了一种从来未曾有过的奇特、强烈而又带点忧郁的慈爱之情。③内心备受煎熬，人性得以复苏。他曾有着神之爱，面对婴儿纯真、可爱的肉体，他抑郁，心事重重；最后，他遭宗教教条禁锢的人之爱(人性)被唤醒。（每点2分）
小题4:(观点一)以“洗礼”为题目更合适。①“洗礼”作题目有双重含义，表面写为刚出生的婴儿做洗礼，实则写神父受到人性的洗礼，表达了作者“赞扬热爱生命的人道主义思想，反对违背人性的宗教禁欲主义”的主题，因此，以“洗礼”为题使小说含蓄蕴藉，令人深思。②以“洗礼”为题，点明了小说的核心事件，揭示了小说的主要矛盾，能更充分地展示人物心理和思想的变化过程，使人物形象更加丰满、生动。③小说明线是为婴儿做洗礼，暗线则是神父心灵得到洗礼；“洗礼”是全文的线索，是结构全篇的关键，以“洗礼”为题使小说构思独特，条理清晰。（观点2分，其他1点2分）
(观点二)以“觉醒”为题目更合适。①小说的主题是赞扬热爱生命的人道主义思想，反对违背人性的宗教禁欲主义，而体现这一主题的则是神父的人性复苏，心灵觉醒。因此，以“觉醒”为题可使主题更加鲜明，让读者一目了然。②小说主要刻画了神父这一人物形象，细致入微地表现了他的“觉醒”过程，以“觉醒”为题，能更加突出小说的主要人物，凸显人物的性格特点。③以“觉醒”为题，使小说在结构上层层铺垫渲染，最后卒章显志，出人意料，增加了小说的深刻性、感染力和结构美。 |
【欧美男头吧】
欧美男头吧（五）:
不南飞的大雁阅读答案
向我们农场宣告新的季节来临的大雁知道很多事情,其中包括威斯康星〔威斯康星,美国的一个州名,位于美国北部)的法规.11月份南飞的鸟群,目空一切地从我们的头上高高飞过,即使发现了它们所喜欢的沙滩和沼泽,也几乎是一声不响.乌鸦通常被认为是笔直飞行的,但与坚定不地向南飞行200英里直达最近的大湖的大雁相比,它的飞行也就成了曲线.大雁到了目的地,时而在宽阔的水面上闲荡,时而跑到刚刚收割的玉米地里捡食玉米粒.大雁知道,从黎明到夜幕降临,在每个沼泽地和池塘边,都有瞄准它们的猎枪. 3月的大雁则不同.尽管它们在冬天的大部分时间里都可能受到枪击,但现在却是休战时刻.它们顺着弯曲的河流拐来拐去,穿过现在已经没有猎枪的狩猎点和小洲,向每个沙滩低语着,如同向久别的朋友低语一样.它们低低地在沼泽和草地上空曲折地穿行着,向每个刚刚融化的水洼和池塘问好.在我们的沼泽上空做了几次试探性的盘旋之后,它们白色的尾部朝远方的山丘,终于慢慢扇动着黑色的翅膀,静静地向池塘滑翔下来.一触到水,我们刚到的客人就会叫起来,似乎它们溅起的水花能抖掉那脆弱的香蒲〔多年生草本植物,别名蒲黄、蒲草,是制造人造棉和纸张的原料）身上的冬天.我们的大雁又回来了. 第一群大雁一旦来到这里,它们便向每一群迁徙的雁群喧嚷着发出邀请.不消几天,沼泽地里到处都可以看到它们.在我们的农场,可以根据两个数字来衡量春天的富足：所种的松树和停留的大雁.1946年4月11日,我们记录下来的大雁是642只. 与秋天一样,我们的春雁每天都要去玉米地作一次旅行,但绝不是偷偷摸摸进行的.从早到晚,它们一群一群地喧闹着往收割后的玉米地飞去.每次出发之前,都有一场高声而有趣的辩论,而每次返回之前的争论则更为响亮.返回的雁群,不再在沼泽上空做试探性的盘旋,而像凋零的枫叶一样,摇晃着从空中落下来,并向下面欢呼的鸟儿们伸出双脚.那接着而来的低语,是它们在论述食物的价值.它们现在所吃的玉米粒在整个冬天都被厚厚的积雪覆盖着,所以才未被那些在雪中搜寻玉米的乌鸦、棉尾兔〔棉尾兔：北美的一种野兔,性情温和〕、田鼠以及环颈雉〔环颈雉也称野鸡、雉鸡,主要分布在亚洲,原产于我国.19世纪初,欧美引进,数量剧增,已成为当地主要狩猎资源〕所发现.
1.上文告诉我们的主要信息什么?
2.为什么11月份南飞的鸟群从我们头上飞过,“即使发现了它们所喜欢的沙滩和沼泽,也几乎是一声不响”?
3.品析下列语句的含义
“似乎它们溅起的水花能抖掉那脆弱的香蒲身上的冬天”
4.“每次出发之前,都有一场高声而有趣的辩论,而每次返回之前的争论则更为响亮.”根据语境猜想一下,此时的大雁可能争论些什么?
1、大雁的生活规律
2、因为它们要一直飞到目的地
3、大雁归来象征春天到临,这样写使句子更加形象生动
4、我们到时候要吃多少啊?农民伯伯种这些也不容易,我们还是少吃些吧
欧美男头吧（六）:
数学家成功的故事
苏步青的故事
故事一
公元1902年9月23日,那是一个普通的日子,可对祖辈从福建同安逃荒到浙江平阳带溪村的苏祖善家来说,那是一件难得的大喜、大吉的日子.真是老天有眼,天官赐福.苏祖善家添了一丁,夫妻俩笑得合不拢嘴,终于有了世代务农的“接班人”.可苏祖善夫妻俩从末上过学,尝够没有文化的苦,望子成龙心切,于是给儿子选取“步青”为名,算命先生还说上一番好话,以“步青”为名,将来定可“平步青云,光宗耀祖”.
名字毕竟不是“功名利禄”的天梯.正当同龄人纷纷背起书包上学的时候,苏祖善交给儿子的却是一条牛鞭.从此,苏步青头戴一顶父亲编的大竹笠,身穿一套母亲手缝的粗布衣,赤脚骑上牛背,鞭子一挥,来到卧牛山下,带溪溪边.苏步青家养的是头大水牛,膘壮力大,从不把又矮又小的牧牛娃放在眼里.有一次,水牛脾气一上来,又奔又跳,把苏步青摔在刚刚砍过竹的竹园里.真是老天庇佑,他跌在几根竹根中间,未有皮肉之苦,逃过一劫.
放牛回家,苏步青走过村私塾门口,常被琅琅的书声所吸引.有一次,老师正大声念：“苏老泉,二十七,始发愤,读书籍.”他听后,就跟着念了几遍.此后,他竟记住了顺口溜,放牛时当山歌唱.
苏祖善常听儿子背《三字经》、《百家姓》,心存疑惑.有一次,正好看见儿子在私塾门口“偷听”,为父的心终于动了,夫妻一合计,决定勒紧裤带,把苏步青送进了私塾.
故事二
9岁那年,苏步青的父亲挑上一担米当学费,走了50公里山路,送苏步青到平阳县城,当了一名高小的插班生.从山里到县城,苏步青大开眼界,什么东西都新奇.他第一次看到馒头里有肉末,常用饭票换成钱买“肉馒头”吃.一个月的饭票提早用完了,只好饿肚子.他见到烧开水的老虎灶,也觉得好玩,把家里带来的鸡蛋掷进锅里,一锅开水变成一锅蛋花汤,烧水工看到气极了,揪住他打了一顿.
苏步青整天玩呀、闹呀,考试时常坐“红交椅”,到期末考试,他在班里得了倒数第一名.可是,他的作文写得还不错,私塾里的“偷听”,激发了他学习语文的兴趣,为作文打了一点基础.然而,语文老师越看越不相信,总认为苏步青的作文是抄来的.因此还是批给他一个很低的分数.这样,更激发了他的牛脾气,老师越说他不好,他越不好好学,一连三个学期,都是倒数第一名.同学和老师都说他是“笨蛋”.
有一次,地理老师陈玉峰把苏步青叫到办公室,给他讲一个小故事：“牛顿12岁的时候,从农村小学转到城里念书,成绩不好,同学们都瞧不起他.有一次,一个同学蛮横无理地欺负他,一脚踢在他的肚子上.他疼得直打滚.那个同学身体比他棒,功课比他好,牛顿平时很怕他.但这时他忍无可忍,跳起来还击,把那个同学逼到墙角,揿在墙上.那同学见牛顿发起怒来如此勇猛,只好屈服.牛顿从这件事想到做学问的道理也不过如此：只要下定决心,就能把它制服.他发愤图强,努力学习,不久成绩跃居全班第一,后来成了一个伟大的科学家.”
苏步青见陈老师不批评他,还给他讲故事,心里很感激.陈老师见他垂着头,摸摸他的头后说：“我看你这个孩子挺聪明嘛,只要肯努力,一定可以考第一名.”又说：“你爸爸、妈妈累死累活,省吃俭用,希望你把书念好.像你现在这样子,将来拿什么来报答他们?”苏步青再也抑制不住心灵的震憾,泪水像断线的珍珠淌在自已的胸前,第一次感到自己做错了事.此后,他完全变成了懂事的孩子,不再贪玩,刻苦读书,到期末考试得了全班第一名.
故事三
温州的浙江省立第10中学的一堂数学课,把苏步青引向通往数学王国的路.从日本留学回温州的杨老师在上数学课时,带着忧国忧民的真情：“当今世界,弱肉强食.世界列强仰仗船坚炮利,对我国豆剖瓜分,鲸吞蚕食.中华民族亡国灭种的危险迫在眉睫.为了救亡图存,必须振兴科学.数学是科学的开路先锋,为了发展科学,必须学习好数学.”杨老师的话,打动了苏步青的心.从此,他的兴趣从文学向数学转移.有一次,苏步青用20种不同的方法证明了一条几何定理.校长洪泯初得知后,把苏步青叫到办公室,拍着他的肩膀说：“好好学习,将来送你留学.”到苏步青中学毕业时,洪校长已调到北京教育部任职,但他仍关心苏步青的学习,寄来了200元资助苏步青留学.
1919年,17岁的苏步青买了一张去日本的船票,余170元钱要维持3个月的生活,实在很艰难.他每天只能吃两餐饭,无钱请日语老师,只好拜房东大娘为师.最后他用流利的日语回答了主考官的提问,以第一名的成绩进入名牌学校——东京高等工业学校电机系.1924年,他又以第一名的成绩考入日本东北帝国大学数学系,师从著名几何学家洼田忠彦教授.1927年,大学毕业后,他又在课余卖报、送牛奶、当杂志校对和家庭老师,用所挣得的钱做学费,免试升入该校研究生院做研究生.并以坚强的意志,刻苦攻读,接连发表了41篇仿射微分几何和射影微分几何方面的研究论文,开辟了微分几何研究的新领域,被数学界称作“东方国度上升起的灿烂的数学明星”.1931年3月,他以优异的成绩荣获该校理学博士学位,成了继陈建功之后获得本学位的第二个外国人.此后,国内外的聘书像雪片似的飞来,苏步青一一谢绝.因为两年前陈建功获理学博士位时,曾约苏步青到条件较好的浙大去.苏步青说：“你先去,我毕业后再来.让我们花上20年时间,把浙大数学系办成世界第一流的数学系……”这兴许就是苏步青在全国高校院系调整时不愿离开浙大的情缘.
走上工作岗位后,苏步青在科研和教学上取得了令世人叹服的光辉业绩,除做研究生时发现的四次（三阶）代数锥面,被学术界誉称为“苏锥面”外,后在“射影曲线论”、“射影曲面论”、“高维射影空间共轭网理论”、“一般空间微分几何学”和“计算几何”等方面都取得世界同行公认的成就,特别在著名的戈德序列中的第二个伴随二次曲面被国内外同行称为“苏的二次曲面”.他还证明了闭拉普拉斯序列和构造（T4）,被世界学术界誉称为“苏（步青）链”.因此,德国著名数学家布拉须凯称苏步青是“东方第一个几何学家”,欧美、日本的数学家称他和同事们为“浙大学派”.的确,自1931年到1952年间,苏步青培养了近100名学生,在国内10多所著名高校中任正副系主任的就有25位,有5人被选为中国科学院院士,连解放后培养的3名院士,共有8名院士学生.在复旦数学研究所,苏步青更有谷超豪、胡和生和李大潜高足,形成了三代四位院士共事的罕见可喜现象.
故事四
“七七”事变后,浙江大学被迫西迁.在这国难当头,举校西迁时,苏步青接到一封加急电报：岳父松本先生病危,要苏步青夫妇去日本仙台见最后一面.苏步青把电报交给妻子说：“……你去吧,我要留在自己的祖国.”苏步青妻子苏松本说：“我跟着你走.”但因妻子刚分娩不久,不能随行内迁,苏步青把妻子送平阳乡下避难,直到1940年暑假,由竺可桢校长特批一笔路费,才将妻子和女儿接到湄潭.
在湄潭的日子里,师生的生活极其艰苦,大学教授靠工资也难以糊口.苏步青买了一把锄头,每天下班回家或休息日,就开荒种菜,有一次,湄潭菜馆蔬菜馆供应不上,就从苏步青菜地里要去几筐花菜.还有一天傍晚,竺校长来到他住的破庙前,看见苏步青正挑水种菜,苏松本背着儿子烧饭.细心的竺校长见锅里全是萝卜、地瓜干,就问苏步青.苏步青解释说：“我家孩子多,薪水全拿来买米也不够吃.地瓜干蘸盐巴,我们已吃了几个月了.”竺可桢惊愕了.于是,他特许苏步青两个读中学的儿子,破例吃在中学、住在家里（因为苏家拿不出被褥）的特殊待遇.
生活上的困难每况愈下,苏步青的一个小儿子因营养不良,出世不久就死去了.苏步青把他埋在湄潭的山上,在小石碑上刻着“苏婴之冢”几个字.然而,生活上的困难吓不倒有意志、有毅力的人,浙大的教学和科研依然有条不紊地进行.苏步青也是带着困难走上讲台的.当他回身在黑板上画几何图形时,学生们就会议论苏老师衣服上的“三角形、梯形……”的补丁,还有屁股上的“螺旋形曲线”!晚上,苏步青把桐油灯放在破庙的香案上写教材,终于用自己坚忍不拔的意志完成了《射影曲线概论》一书.1994年夏,笔者有幸在青岩看到苏步青迁徙途中住过的小庙,一种崇敬之情油然而生,令人难以忘怀.
故事五
1972年12月7日,苏步青的学生、著名数学家张素诚,因《数学学报》复刊之需,拜访各地数学家,到上海理应拜访苏老师,没想到苏老所赐的《射影几何概论》（英文版）一书上,别开生面在扉页题了一首诗：
三十年前在贵州,
曾因奇异点生愁,
如今老去申江日,
喜见故人争上游.
这不仅打破常人的题词俗话,把师生之情和盘托出,又足可看出苏老诗艺的高超,文学功底的深厚了.
许多人都知道苏步青是数学大师,却不知道他还是位文学大师,写作大家和诗人.他从小酷爱古诗文,13岁学写诗.读初小时常骑在牛背上诵读《千家诗》等.几十年来,他与诗为伴,与诗书同行,每次出差,提包里总放一二本诗集,如《杜甫诗选》等.苏步青不仅读诗,更有作诗兴趣,几十年笔耕不辍,写了近千首诗作.在他96岁高龄时,北京群言出版社出版了《苏步青业余诗词钞》,共收近体诗444首,词60首,由苏老手写影印,其中1931～1949年早期作品191首,内有词47首.从中我们可以领略苏老60年间的学术生涯和诗书技艺折射的光芒,富有时代气息,给人以诸多的启迪.
然后是华罗庚的故事
成功对每个人来说都是一件幸运的事,但不是每一个人都能获得成功.成功不是路边的小石子随处可捡,也不是田间的小草随意可觅.要成功,需要有一段漫长的路要走,在这期间是要经过许多挫折的.
1930 年的一天,清华大学数学系主任熊庆来,坐在办公室里看一本《科学》杂志.看着看着,不禁拍案叫绝：“这个华罗庚是哪国留学生?”周围的人摇摇头,“他是在哪个大学教书的?”人们面面相觑.最后还是一位江苏籍的教员想了好一会儿,才慢吞吞地说：“我弟弟有个同乡叫华罗庚,他哪里教过什么大学啊!他只念过初中,听说是在金坛中学当事务员.”
熊庆来惊奇不已,一个初中毕业的人,能写出这样高深的数学论文,必是奇才.他当即做出决定,将华罗庚请到清华大学来.
从此,华罗庚就成为清华大学数学系助理员.在这里,他如鱼得水,每天都游弋在数学的海洋里,只给自己留下五、六个小时的睡眠时间.说起来让人很难相信,华罗庚甚至养成了熄灯之后,也能看书的习惯.他当然没有什么特异功能,只是头脑中一种逻辑思维活动.他在灯下拿来一本书,看着题目思考一会儿,然后熄灯躺在床上,闭目静思,开始在头脑中做题.碰到难处,再翻身下床,打开书看一会儿.就这样,一本需要十天半个月才能看完的书,他一夜两夜就看完了.华罗庚被人们看成是不寻常的助理员.
第二年,他的论文开始在国外著名的数学杂志陆续发表.清华大学破了先例,决定把只有初中学历的华罗庚提升为助教.
几年之后,华罗庚被保送到英国剑桥大学留学.可是他不愿读博士学位,只求做个访问学者.因为做访问学者可以冲破束缚,同时攻读七、八门学科.他说：“我到英国,是为了求学问,不是为了得学位的.”
华罗庚没有拿到博士学位.在剑桥的两年内,他写了 20 篇论文.论水平,每一篇都可以拿到一个博士学位.其中一篇关于“塔内问题”的研究,他提出的理论被数学界命名为“华氏定理”.
华罗庚曾说：“科学上没有平坦的大道,真理的长河中有无数礁石险滩.只有不畏攀登的采药者,才能登上高峰觅得仙草；只有不怕巨浪的弄潮儿,才能深入水底觅得骊珠.”科学上的每一个真理都是在经历无数次的挫折、失败之后才得出的.我们要正视挫折,正确对待挫折,只有这样,才能让挫折变成我们走向成功的阶梯.
华罗庚以一种热爱科学,勤奋学习,不求名利的精神,献身于他所热爱的数学研究事业.他抛弃了世人所追求的金钱、名利、地位.最终,他的事业成功了.
华罗庚把科学研究与实际应用紧密结合起来.华罗庚把数学应用到工农业生产上,对我国现代化建设做出了突出的贡献.
挫折可以战胜,挫折孕育着成功,而前提是具有坚定的信念和勇往直前的精神.当具备了这些条件之后,挫折就会被你踩在脚下,明天就是拨开浮云见丽日之时.
欧美男头吧（七）:
兵马俑的旅游见闻怎么写?急!
“你去过丽江吗?那些从城里跑去的人或坐在酒吧里高谈阔论,或独自发呆,他们真的了解丽江吗?”我的一位朋友这么问我时,我还没去过丽江.
“他们只是逃到丽江去的兵马俑,不懂丽江的历史,也不了解丽江人的真正生活,这样的旅游者是个十足的过客.”看着朋友说得慷慨激昂,我心虚地点着头.他说的这个景象我并不陌生,我也曾是一个旅游的“兵马俑”.
朋友是个“骨灰级”游客,眼光和境界自是不同.其实,朋友的要求过高了,对一个旅游市场还处于初级阶段的国家,对一群刚旅游起来的人来说,旅游“兵马俑”是必经阶段.
10年前,自费参团旅游对一个家庭来说是个奢侈消费.不少单位把旅游作为一种福利,在过年过节的时候与洗发水食用油一起提交到职工面前.那时候,能出去玩一趟就是让人艳羡的事,而每次回来后,人们总要把冲印出的照片认真插在砖头一样厚的相册里,标上时间地点以作纪念.
“上车睡觉,下车拍照”的说法已流传了好多年,现在仍是一些旅游者活生生的写照.但现象是同样的现象,而人已不是同一批人了.当年在不少地方留下到此一游照片的观光客,现在已成了自助游的热衷者.
我曾在第一个“黄金周”时与老公去了趟周庄,并在人缝中抢拍了几张照片.到现在,一提到周庄,最先跳到我脑海中的词除了摩肩接踵还是摩肩接踵.可以说,我前几年的旅游生活是由一个个地名和一张张照片组成的,至于地名后面的历史掌故传说故事一概不知.套用学术用语,我把这称为盲目旅游阶段,说白了,也就是朋友说的“兵马俑”———只带身子不带脑袋,只带眼睛不带感情.
要成为好的旅游者,跟网民一样,也要经历从“菜鸟”到“网虫”再到“骨灰”的阶段.“兵马俑”是必经的“菜鸟”阶段,不同的是,有的人一生都只是个旅游“兵马俑”.
要想晋级,简单又行之有效的方法之一,是在出游前找到足够多的旅游目的地资料,细细研读,找出你最想去的景点,最想吃的东西,最想拜访的人,带着足够的热情、故事及期待上路.
曾经与一个泰国导游聊天,他认真地对我说,你们中国人很奇怪,到泰国来去清迈的少,奔普吉岛的多.他告诉我,他接欧美团最累,接中国人最轻松.因为欧美人来之前都有个详细的计划,都是一边走一边翻书一边问,接一个团下来,就像参加一场考试,马虎不得.而带中国人就不同,一般是讲什么听什么,通常讲点笑话(颜色等级视团员构成而定),往商店一放就行了.
读万卷书不如行万里路,如果万卷书再加上万里路等于什么?你自己想去吧!
当我就万卷书与万里路问题与我那“骨灰”级朋友切磋时,他再次以资深游客的口气对我说：“光读万卷书行万里路还不行,书是死的,怎么能代表热腾腾的生活?要我说,再加三个万：上万次网,聊万次天,交万个朋友.”他说的上网聊天交朋友都围绕着旅游———出发前上网了解目的地情况,到达后跟当地人聊天、交朋友.他说,这样才不虚此行.
前几天,听澳大利亚旅游出版公司Lonely Planet的首席执行官Judy Slatyer女士介绍他们的理念,其中一句话打动了我———世界是一本书,如果你不走出去,就只能看到其中的一页.在我看来,“兵马俑”般地观光,走的地方再多,也只能是匆匆浏览了“书”的目录而已.
读万卷书,行万里路,上万次网,聊万次天,交万个朋友.千里之行始于足 对不起喽,只有找别人的
欧美男头吧（八）:
独自面对的作文 关于自己的
戈壁上傲然站立的白杨,独自面对苦难,于苦难中挺起执着之杆；墙根处倔强生长的小草,独自面对压力,于压力中寻回希望之光；蝶茧内不懈突破的幼蛹,独自面对束缚,于束缚中扇起炫烂之羽.独自面对,是走向成熟的标志,是一种用智慧诠释人生的姿态.
独自面对苦难,于苦难中顿悟,舒然把酒高歌.“自古英雄多磨难,从来纨绔少伟男.”被贬赤壁的苏轼,独自面对苦难,“也无风雨也无晴”,仍能“渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿”,他笑对苦难的从容,他超然物外的心境令人叹服.依稀看见卢比孔河畔的凯撒大帝,看到他独自面对苦难时的果敢与刚毅.自古以来,强者总能勇敢地面对一切苦难,从而抓住苦难背后的机会,在逆境中学会释然.
独自面对压力,在压力中崛起,信然创造奇迹 .回眸可见项羽破釜沉舟,有志者事竟成；勾践卧薪尝胆,皇天不负有心人.若没有破釜沉舟的果敢,哪有不胜则死的压力?没有亡国耻辱的压力,哪有一鼓作气吞吴的胜利奇迹?梵高的心中有一束向日葵,它们嚣张地艳丽着,仿佛随时可以化成一团火,焚毁所有压力.梵高忘我燃烧着,被强力压制着却不曾放下手中的画笔,一代艺术天才永远不朽着.压力总是能给弱者打上一针强心剂,而独自面对压力,让徘徊者迈出坚定的步伐,让失败者扬起勇气的风帆!
独自面对束缚,于束缚中觉醒,毅然突破桎梏.“白色坟墓”的束缚让蛹喘不过气来,漫长的等待早已让它心急如焚,但它必须独自面对束缚,依靠自己微薄的力量去挣脱它,继而化茧成蝶.生活中有很多这样的例子,钢琴王子刘伟失去双臂却勇于打破束缚,用一种新的方式诠释属于自己的独一无二的音乐——用脚趾弹钢琴.享誉世界的音乐全才迈克尔杰克逊,用他的卓越才华打破白人异同乐坛的局面,尽管他是黑人,尽管种族歧视横亘于欧美,但他没有屈服,打破种族束缚,创造了美妙绝伦的音乐神话.独自面对束缚,永不退缩,勇敢地迈出步伐去冲破一切桎梏.
独自面对,走向成熟,以一种全新姿态去面对世间一切不美好,化苦难为希望,化压力为动力,化束缚为力量吧!
欧美男头吧（九）:
企业英语背诵有用吗?要想有点进展怎么这么难啊?
怎样提高企业英语的能力呢,该怎么准备?【欧美男头吧】
听到背诵,大部分人一个头成了两个大.实则,很多人提出的背诵不同于传统的“背书”.那是如何个背诵?熟练至极.
根据我们的经验在书上做好的记号和结合对录音材料反复的严格按标准语音诵读的艰苦卓绝的演练之后,当我们轻而易举的能背诵新概念四了,我们的英语一定已经出口成章了!但,真正有多少人可以走完这段辛苦路?大多数人身边没有.别灰心,也许你可以成为第一个.
还有就是建议你试试enging英语的魄力英语课程吧,enging英语是电话教学,所以能随时随地的上课,可根据每天的上课录音挑出自己的不足点,进行改进!而question&answer的教学模式又创造了良好的互动氛围,让你在愉悦的学习环境中跟随外教学习欧美的文化生活与实事背景,提高自身英语的综合能力已经不再是困难的事情了哦!
欧美男头吧（十）:
《道士塔》余秋雨
这篇文章.我需要.
道士塔
作者：余秋雨
选自：《文化苦旅》知识出版社·上海 1992年3月
输入：朱珠
推荐：CBOGANG
一
莫高窟大门外,有一条河,过河有一溜空地,高高低低建着几座僧人圆寂塔.塔呈圆
形,状近葫芦,外敷白色.从几座坍弛的来看,塔心竖一木桩,四周以黄泥塑成,基座垒以
青砖.历来住持莫高窟的僧侣都不富裕,从这里也可找见证明.夕阳西下,朔风凛冽,这个
破落的塔群更显得悲凉.
有一座塔,由于修建年代较近,保存得较为完整.塔身有碑文,移步读去,猛然一惊,
它的主人,竟然就是那个王圆录〔此字应为：竹字头下面加录－－输入者注〕!
历史已有记载,他是敦煌石窟的罪人.
我见过他的照片,穿着土布棉衣,目光呆滞,畏畏缩缩,是那个时代到处可以遇见的一
个中国平民.他原是湖北麻城的农民,逃荒到甘肃,做了道士.几经转折,不幸由他当了莫
高窟的家,把持着中国古代最灿烂的文化.他从外国冒险家手里接过极少的钱财,让他们把
难以计数的敦煌文物一箱箱运走.今天,敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物
馆买取敦煌文献的微缩胶卷,叹息一声,走到放大机前.
完全可以把愤怒的洪水向他倾泄.但是,他太卑微,太渺小,太愚昧,最大的倾泄也只
是对牛弹琴,换得一个漠然的表情.让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债,连我们也
会觉得无聊.
这是一个巨大的民族悲剧.王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑.一位年轻诗人写
道,那天傍晚,当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程,他回头看了一眼西天凄艳的
晚霞.那里,一个古老民族的伤口在滴血.
二
真不知道一个堂堂佛教圣地,怎么会让一个道士来看管.中国的文化都到哪里去了,他
们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由?
其时已是二十世纪初年,欧美的艺术家正在酝酿着新世记的突破.罗丹正在他的工作室
里雕塑,雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期,马奈早就展出过他的《草地上的午餐》.他
们中有人已向东方艺术投来歆羡的目光,而敦煌艺术,正在王道士手上.
王道士每天起得很早,喜欢到洞窟里转转,就像一个老农,看看他的宅院.他对洞窟里
的壁画有点不满,暗乎乎的,看着有点眼花.亮堂一点多好呢,他找了两个帮手,拎来一桶
石灰.草扎的刷子装上一个长把,在石灰桶里蘸一蘸,开始他的粉刷.第一遍石灰刷得太
薄,五颜六色还隐隐显现,农民做事就讲个认真,他再细细刷上第二遍.这儿空气干燥,一
会儿石灰已经干透.什么也没有了,唐代的笑容,宋代的衣冠,洞中成了一片净白.道士擦
了一把汗憨厚地一笑,顺便打听了一下石灰的市价.他算来算去,觉得暂时没有必要把更多
的洞窟刷白,就刷这几个吧,他达观地放下了刷把.
当几面洞壁全都刷白,中座的塑雕就显得过分惹眼.在一个干干净净的农舍里,她们婀
娜的体态过于招摇,她们柔美的浅笑有点尴尬.道士想起了自己的身份,一个道士,何不在
这里搞上几个天师、灵官菩萨?他吩咐帮手去借几个铁锤,让原先几座塑雕委曲一下.事情
干得不赖,才几下,婀娜的体态变成碎片,柔美的浅笑变成了泥巴.听说邻村有几个泥匠,
请了来,拌点泥,开始堆塑他的天师和灵官.泥匠说从没干过这种活计,道士安慰道,不
妨,有那点意思就成.于是,像顽童堆造雪人,这里是鼻子,这里是手脚,总算也能稳稳坐
住.行了.再拿石灰,把它们刷白.画一双眼,还有胡子,像模像样.道士吐了一口气,谢
过几个泥匠,再作下一步筹划.
今天我走进这几个洞窟,对着惨白的墙壁、惨白的怪像,脑中也是一片惨白.我几乎不
会言动,眼前直晃动着那些刷把和铁锤.“住手!”我在心底痛苦地呼喊,只见王道士转过
脸来,满眼困惑不解.是啊,他在整理他的宅院,闲人何必喧哗?我甚至想向他跪下,低声
求他：“请等一等,等一等……”但是等什么呢?我脑中依然一片惨白.
三1900年5月26日清晨,王道士依然早起,辛辛苦苦地清除着一个洞窟中的积
沙.没想到墙壁一震,裂开一条缝,里边似乎还有一个隐藏的洞穴.王道士有点奇怪,急忙
把洞穴打开,嗬,满满实实一洞的古物!
王道士完全不能明白,这天早晨,他打开了一扇轰动世界的门户.一门永久性的学问,
将靠着这个洞穴建立.无数才华横溢的学者,将为这个洞穴耗尽终生.中国的荣耀和耻辱,
将由这个洞穴吞吐.
现在,他正衔着旱烟管,趴在洞窟里随手捡翻.他当然看不懂这些东西,只觉得事情有
点蹊跷.为何正好我在这儿时墙壁裂缝了呢?或许是神对我的酬劳.趁下次到县城,捡了几
个经卷给县长看看,顺便说说这桩奇事.
县长是个文官,稍稍掂出了事情的分量.不久甘肃学台叶炽昌也知道了,他是金石学
家,懂得洞窟的价值,建议藩台把这些文物运到省城保管.但是东西很多,运费不低,官僚
们又犹豫了.只有王道士一次次随手取一点出来的文物,在官场上送来送去.
中国是穷,但只要看看这些官僚豪华的生活排场,就知道绝不会穷到筹不出这笔运费.
中国官员也不是都没有学问,他们也已在窗明几净的书房里翻动出土经卷,推测着书写朝代
了.但他们没有那副赤肠,下个决心,把祖国的遗产好好保护一下.他们文雅地摸着胡须,
吩咐手下：“什么时候,叫那个道士再送几件来!”已得的几件,包装一下,算是送给哪位
京官的生日礼品.
就在这时,欧美的学者、汉学家、考古家、冒险家,却不远万里、风餐露宿,朝敦煌赶
来.他们愿意卖掉自己的全部财产,充作偷运一两件文物回去的路费.他们愿意吃苦,愿意
冒着葬身沙漠的危险,甚至作好了被打、被杀的准备,朝这个刚刚打开的洞窟赶来.他们在
沙漠里燃起了股股炊烟,而中国官员的客厅里,也正茶香缕缕.
没有任何关卡,没有任何手续,外国人直接走到了那个洞窟跟前.洞窟砌了一道砖、上
了一把锁,钥匙挂在王道士的裤腰带上.外国人未免有点遗憾,他们万里冲刺的最后一站,
没有遇到森严的文物保护官邸,没有碰见冷漠的博物馆馆长,甚至没有遇到看守和门卫,一
切的一切,竟是这个肮脏的土道士.他们只得幽默地耸耸肩.
略略交谈几句,就知道了道士的品位.原先设想好的种种方案纯属多余,道士要的只是
一笔最轻松的小买卖.就像用两枚针换一只鸡,一颗钮扣换一篮青菜.要详细地复述这笔交
换帐,也许我的笔会不太沉稳,我只能简略地说：1905年10月,俄国人勃奥鲁切夫用
一点点随身带着的俄国商品,换取了一大批文书经卷；1907年5月,匈牙利人斯坦因用
一叠子银元换取了二十四大箱经卷、三箱织绢和绘画；1908年7月,法国人伯希和又用
少量银元换去了十大车、六千多卷写本和画卷；1911年10月,日本人吉川小一郎和橘
瑞超用难以想象的低价换取了三百多卷写本和两尊唐塑；1914年,斯坦因第二次又来,
仍用一点银元换去五大箱、六百多卷经卷；……
道士也有过犹豫,怕这样会得罪了神.解除这种犹豫十分简单,那个斯坦因就哄他说,
自己十分崇拜唐僧,这次是倒溯着唐僧的脚印,从印度到中国取经来了.好,既然是洋唐
僧,那就取走吧,王道士爽快地打开了门.这里不用任何外交辞令,只需要几句现编的童
话.一箱子,又一箱子.一大车,又一大车.都装好了,扎紧了,吁－－,车队出发了.
没有走向省城,因为老爷早就说过,没有运费.好吧,那就运到伦敦,运到巴黎,运到
彼得堡,运到东京.
王道士频频点头,深深鞠躬,还送出一程.他恭敬地称斯坦因为“司大人讳代诺”,称
伯希和为“贝大人讳希和”.他的口袋里有了一些沉甸甸的银元,这是平常化缘时很难得到
的.他依依惜别,感谢司大人、贝大人的“布施”.车队已经驶远,他还站在路口.沙漠
上,两道深深的车辙.
斯坦因他们回到国外,受到了热烈的欢迎.他们的学术报告和探险报告,时时激起如雷
的掌声.他们在叙述中常常提到古怪的王道士,让外国听众感到,从这么一个蠢人手中抢救
出这笔遗产,是多么重要.他们不断暗示,是他们的长途跋涉,使敦煌文献从黑暗走向光
明.
他们都是富有实干精神的学者,在学术上,我可以佩服他们.但是,他们的论述中遗忘
了一些极基本的前提.出来辩驳为时已晚,我心头只是浮现出一个当代中国青年的几行诗
句,那是他写给火烧圆明园的额尔金勋爵的：
我好恨恨我没早生一个世纪使我能与你对视着站立在阴森幽暗的古堡晨光微露的旷野要
么我拾起你扔下的白手套要么你接住我甩过去的剑要么你我各乘一匹战马远远离开遮天的帅
旗离开如云的战阵决胜负于城下
对于这批学者,这些诗句或许太硬.但我确实想用这种方式,拦住他们的车队.对视
着,站立在沙漠里.他们会说,你们无力研究；那么好,先找一个地方,坐下来,比比学问
高低.什么都成,就是不能这么悄悄地运走祖先给我们的遗赠.
我不禁又叹息了,要是车队果真被我拦下来了,然后怎么办呢?我只得送缴当时的京
城,运费姑且不计.但当时,洞窟文献不是确也有一批送京的吗?其情景是,没装木箱,只
用席子乱捆,沿途官员伸手进去就取走一把,在哪儿歇脚又得留下几捆,结果,到京城时已
零零落落,不成样子.
偌大的中国,竟存不下几卷经文?比之于被官员大量遭践的情景,我有时甚至想狠心说
一句：宁肯存放在伦敦博物馆里!这句话终究说得不太舒心.被我拦住的车队,究竟应该驶
向哪里?这里也难,那里也难,我只能让他停驻在沙漠里,然后大哭一场.
我好恨!
四
不止是我在恨.敦煌研究院的专家们,比我恨得还狠.他们不愿意抒发感情,只是铁板
着脸,一钻几十年,研究敦煌文献.文献的胶卷可以从外国买来,越是屈辱越是加紧钻研.
我去时,一次敦煌学国际学术讨论会正在莫高窟举行.几天会罢,一位日本学者用沉重的声
调作了一个说明：“我想纠正一个过去的说法.这几年的成果已经表明,敦煌在中国,敦煌
学也在中国!”
中国的专家没有太大的激动,他们默默地离开了会场,走过王道士的圆寂塔前.
